视频 | 成佛之路


宗喀巴大师的心要

三界法王遍智

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菩提道次第广论修心法

(道前基础)

宗喀巴大师 造

   法尊法师 译

益西彭措法师 讲授

2.以理成立心中的道次第

(二)以理证成

1、以理安立深广两种智慧是能成就无上菩提的道

这部道次第教授,重在让行者在自心上开发深广两种智。
首先是要在世俗谛方面,开启了达自己内心无量差别缘起的广大智。这个广大智一旦开出,就能逐渐展开遍在一切缘起分上的,圆满无缺的修心之道。
也就是说,在自己内心缘起的各分上,一旦无误认识到了它的走向,
就能做到遮止一切颠倒心,进取一切无颠倒心,
由此会逐渐升华自心,最终入在圆满的大乘道中,发展出菩萨广大行海。

广大智开启以后,要紧的是在胜义谛方面,开启了达真如的甚深智,由此能契合平等性、不住一切而修心,最终除尽一切颠倒执著。
依于这深广两种智,决定能证得无上菩提,因此成立它是菩提正道。

这是一条在心上走的道路,称它为法道。
这心上的法道没有形相可见,也触摸不到,属于内心世界隐密的事,因此要借助一种外在的事物来诠表它

外在的道,是指从起点通往终点之间的完整途径。
心上也有一条类似的道路,同样有起点、有终点、有途径、有次第等等。
这是指我们从修心的第一步开始,自己的心一念一念地修,好比用脚一步一步地走。
只要这样修因,在缘起的道上没有错谬,串习足够多次以后,就必然出现修心的效果。

当心真的达到了那个点上,出现了第一分修量时,就是走到了第一站。
之后再走第二段路,同样要求在缘起上,心这样走不错谬,串习到了圆满的量,就决定在自己心上又实证到第二个目标,叫做走到了第二站。

像这样逐步地依次第修心,逐渐地去掉颠倒心、修出无颠倒心,这样走过一站又一站,走到彻底的时候,就圆满了自心上的断证,到达了心中的佛地。

虽然这不是外在空间上一段接一段延展开来的道路,却是内心上一念接一念、一段连一段的修法的道路。
它同样有起点,有步骤,有各段行走的量、各段之间的关联和最终到达的果地,所以用“道”来表示它非常恰当。

到这里,要学会看到什么都消归自心来领会,这相当关键。
这种心培养好了,就容易体会万物都在说法,碰到什么都容易受启发。
现在看到这个“道”字,就要领会这说的是我内心上的法道,以后我唯一走这条心上的道。
心如果很灵,转风很快,这一个字就会彻底改变一生,会醒悟到:原来,自心上的法道才是真实的路,我立誓要念念走心上的法道,昼夜常行菩萨道。
这就成了内道的行者。
所以,一定要在自心上修道,力求念念不断地随法运转。能这样时时在内心的法道上修习,就时时都有进步。

一定要立志做一个好行者,一生心都依着法实修。不要图口头说得漂亮,关键要在自心上实行。
每天切实地依着一分法,在心上改掉一分过失、去除一分颠倒心,修出一分功德、恢复一分无颠倒心,这样每天都有进步,才不虚度人生。
每天都要拿出一分修心的成绩来,能真正改一分过、修一分善,让心态和行为变得贤善,这就是修心进步的相。
像这样,遵循道次第的圆满教授,逐渐地在自心上实行,日夜不断地修,每天不停地走修心的路,一直走到断证圆满为止。这就是一个法道行者的信念。
只要我们还没到佛地,就日夜都要走这条心上的路。

总之,从一个“道”字要总的悟到,整部道次第法门说的唯一是自己心上走的路,而我们来学它,就是要把三士道中所含摄的一切道,全都转成自己内心上的实行。
现在就要确立志愿,要这样发誓:从今天起直到成佛之间,我决定每天都在内心的法道上实修,最后达到心心念念都像瀑流水一样,不断地在法道上实行。

所以现在就要决定下来,自己唯一走内心修法的路,对这条菩提道上任何一种断证,都要用自己的心来实证到它,这是昼夜努力的目标。
首先立志每天都走这条心上的法道,这极其重要!
2、以理成立修持菩提道有决定的次第

三士道中所包含的一切道的断证,都要依照次第渐次修心来引生,因为修心是一种缘起事件,一定要按照前前为因后后为果的次第来进行

以下要由断证两方面的抉择来确立观念。

(这里要提醒的是,任何教法都要转成自己内心的法。只有归在自心上体认、修证,才有受用。
以这一段为例,对于“以理成立修心有决定次第”,要体会成:这是要抉择我内心上实施断证要依次第进行,因此现在要紧的是,针对自心来完成这一抉择,要在心上认识到每个字的涵义。
“理”,是指在我心上达成断证,有它必然的规则;
“次第决定”,指达成自心上的断证时,必定要遵循从粗到细、由浅入深等的次第;
“成立”指通过对这段的学习自心已经认定了这样的法则,确立了定解。
像这样,学法时任何法句都要转成内心的观念和实证。)
(1)借《陀罗尼自在王经》的比喻,确认心上除垢有决定的次第

比喻说到,一位净治如意宝的大师,偶尔在宝性山得到一个如意宝,看到它被尘垢障蔽得很深,他就想运用各种方便来除垢。
他十分清楚,除垢一定要按次第进行,只有先除粗垢、再除细垢、最后除极细垢,才能净除一切垢,显出如意宝的本体,因此他采取的是分步除垢的方式

第一步的目标是遣除容易去除的粗垢,对此运用的除垢方便是,首先用灰来洗如意宝,再拿用黑头发织成的布反复擦拭。
这一阶段,重点只做净除粗垢的加行,不把心分散在别处。

这样做了一段时间,就有效地除掉了粗垢,达到了第一步的目的。
√ 然后,就把心力投入到第二步的工作——净除较难遣除的细垢。
为了完成更深一层的除垢目标,就运用更深的除垢方便,用带辛辣味的浆水,对如意宝做更细的洗涤。
反复做了以后,就有效地净除了更细的垢染,
√ 这以后就可以投入第三步的净垢工作——净除最难去除的极细垢。
为此使用更深一层的净垢方便,首先是用布裹着木棒擦拭如意宝,擦拭完了,再把如意宝浸在药水里洗涤,泡得充分了,就用特别细软的布细细地擦拭如意宝。
这样一来,连铜、铁等极细的尘垢都全部遣除了,结果全分显出了如意宝的本来面目。

再反面观察会发现,在粗垢没有净除时,绝对没办法着手做除细垢的工作,而细垢没遣除时,也进入不了极细层面,处理极细的垢染。

这里外在的譬喻,唯一是讲内心法道的事,因此要及时转成对心法的领悟。
对此,要这样归在自心上思维:
这里的如意宝,是指我本有的正等觉;
受尘垢障蔽,指我现在以内在的各种颠倒心,障蔽了本性开发;
净治如意宝的大师,指自己这一尊初步发起觉悟的自性佛;
确认到除垢有先粗、后细、再极细的必然次第,这是说我内心去尘离障要依次第进行。

能否确认到开发自心有决定次第,是这里的紧要处。
这要反问自心来,要这样问自己的心:
在心上很粗的障碍没去掉时,能着手拔除细分的障碍吗?
我心上粗分的颠倒状态都没有清晰地看到,能觉察到细分的颠倒状态吗?
注意,这都是指实际的体察,不是指高谈阔论。
要审细地观察内心的状况,直到发现情况真的如此为止,比如发现:
√ 我真的是因为初步的障碍没拿掉,它就一直挡在前面,让我的修行无法进展。

√ 或者,这个最粗的障碍占了主导地位,就像一条冰冻的河,上面没融化掉,就化不掉里面。

√ 或者,虽然我妄想高攀,有时似乎有点感觉,但后来发现依然如故,还是过去那种心态把握内心的主权。

√ 又比如看到,我目前受困扰的是这种心理障碍或伦理障碍,只要还没解决它,确实不可能有更大的进展。

一定要深入地思维,直到把自己内心看明白为止。
这样生起了自知之明,才会努力去解决。

再举例作一段引导。
比如仔细回顾这一生的行为,会反省到:
我的颠倒心好严重!
求名利的心始终放不下,
每天寻求现世乐的念头和冲动是这么强大,这是拦在我心上的最粗大一重障碍。
这个最大的障碍不首先清除,那我的心完全被它控制,几乎没有念头会考虑后世。

所以,目前第一步要做的是拿掉这重障碍,清除了以后,才谈得上除更细的颠倒——求后世乐的障碍。
不然,前面的障碍没排掉,就没办法入手清除更细的障碍,所谓遣除以自己为重的心、著相的心,只是口头谈谈罢了,根本不会出现实际的证德。
所以我这一次一定要依次第修心,不能再随便跨越乱修。

进一步想到:学佛教知识,跟完成人格是两回事
√ 学知识可以跨越,只要认得字、会重复,当下就能看最高的书、做最高的谈论。
因为只要第六意识和念力、思维等心所配合,就可以做知识上的记忆、编辑、组织等,不必要修心,甚至连皈依都不需要,照样可以做佛教学者。
√ 而我现在要在自心上真实地去掉障碍,修成功德,那非依次第不可。
自己内心的脱胎换骨,要依次第一步步地去掉颠倒心,修成不颠倒心。

要这样确立依次第修心的观念:在实证离垢的断菩提时,按照三士道来说,
√ 首先自己按下士道修正自心,一直做到排除了求现世乐的心态和行为为止,就算真的去掉了内心最粗一层障碍。
这层障碍清除掉了,就能入到里面,除更细的垢。

√ 这是要按中士道修心,一直做到消除求后世乐的心态和行为为止,就算拔掉了内心更细一层的障碍。
√ 再更细地除心垢,依照上士道逐步地修正自心,直到去掉了自利为重的心和行为,就算排除了内心更细一层的障碍。
√ 然后就非常容易跟空性相应,再修大法,去掉执著的惯性,就算清除了内心极细一层的障碍。
√ 到粗细障碍全部消尽时,就回归了本来清净,证到了断菩提。

对这个内心除垢的次第真正引生了定解,净治如意宝的比喻就显成了内心法道上的走法
(2)内心功德的开发有决定的次第

首先是开发人天道的善心,之后升华为解脱道的善心,再发展出大乘甚深广大的善心——愿行菩提心、二无我慧等。
就开发一分善心而言,也有从薄弱到猛利、由间断到恒常、从造作到任运等的发展次第,不可能还没生起下品功德,就已经修出上品证量。
这些都要观察自己的心来抉择认定,这就留给大家作为作业。
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