【全球亿万燃灯】· 第七篇 燃灯禅修微视频 | 如何透过燃灯禅修体认心的实相而达至无所修

燃灯禅修

 藏译中:张昆晟(敦珠贝玛南嘉)

时间:2016 年9月7日 

地点:台北新店

嗡 啊 吽。

嗡 啊 吽。

我们都要禅修，而比较好的禅修，是观心。话说要观心，但要怎麽观心呢?我们得看著自己的分别念。观看分别念，有何用处呢?会认识「正在观心的那个觉知」。

按照大圆满的观点，那个「正在观心的觉知」，称为「觉了自生灯」。

用「灯」这个词来譬喻它，在《普贤王如来祈愿文》中，也有此譬喻；现在我们看到的灯光，它的内涵可以带来启发，如果懂得的话，那麽这灯光（所代表的涵义），自然而然与我们所禅修的那颗心大有关联。

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 来自法界的梵音《普贤王如来祈愿文》

 尊贵的仁增嘉春祖古仁波切唱颂

颂词可在文末扫码恭领

初学者禅修时的状态

初学者在禅修时，即使没有粗大的分别念，也有细微的分别念，也就是于阿赖耶识之上，细微分别念在本质上并未断绝，分别念是相续不断的。

这就像是什麽呢？

譬如我手中的灯火图片，假使将之当成真的火焰，它会发出自然的声音，由火焰本身发出的霹哩声，我们称它自然的「自声」，就是火焰本声那「喂~喂~喂~」的声音。

会发出如此的声音，在金刚乘的修练中，我们称它「自然自声」。

不过，在现阶段的禅修中，这火焰安住在何处呢？要想著这火焰在脐间， 具有会发光的特性，〈普贤王如来祈愿文〉的小册子裡面，我们配置了火焰的插图，「脐间」指的是什麽呢？就是在肚脐相对位置的那段脊椎，裡面有中脉， 风息安住在中脉脐间位置的脉轮内。

如何安住风息?

至于风息如何安住?

首先，在形成身体时，澄清的「红明点」会藉著暖热，不断延续、维繫著生命，直到生命的终了。所以，「暖热」可以支持性命。 

人们所谓的「寿命」是什麽?

「心识不离暖热」，就称为「寿」。

从本质上来说，这「暖热」需要什麽条件? 得有「风息」。

因此，假使风息常住于脐间，不论是修脉风的法门，还是西方科学，都谈到「风息住于脐间」，它的好处是，可以对付各种不适或疾病。

不论哪种情形，我们都应该试著让风息长时间安住在脐间，所以我们现在如果按这个方法去观想火焰，心会明晰。

令心安住的方式之一，便是在火焰中，观想一个「吽」字，并且这「吽」字会发出「自声」，也就是：吽吽吽…，自然而然地有这麽个咒语的自声。

只管观这个吽字，这个吽字就能防护分别念，到了没有分别念时，即使不刻意提念观想吽字，也是可以的。

虽不刻意提念，但这时仍会有自然的觉知性（仁波切补充说明:这得靠长期修持才会有心得）。

到了火焰后方的黑暗刹那间不复存在的时候（仁波切补充说明：这是譬喻遣除无明），也就是连后面都成了一片明亮的火焰（仁波切补充说明:这是譬喻智慧）。

火焰会稳定不变地在那儿，这时候会见到「本觉」，也就是心的觉知性，会见到自己分别念的自性。

见到分别念自性的那个「觉知性」，也就是在没有任何分别念的当下，觉知性它是「明了自身」的，这就称为「己觉自明」。

心朗朗明彻，一点分别念都没有，同时自性光明，明的自性为空，空的自性为明，这确实会从火焰后方展现出来。

这是外在的譬喻。

我有一些有经验的弟子，他们透过实际的亲身感受，而体会到这外在的譬喻。

实修与否对心性了悟的区别

至于初学者在禅修时，心处于分别念中，还不会有「无念」「明」或「澄清」的状况，禅修久了，自然偶尔会出现这种内心明彻、极为清明的境界; 也许只有一刹那，不过也是慢慢有可能会发生的。

依靠著对众生发起悲心的力量，以及自己对三宝发起的信心，渐渐地，就像火焰后方豁然明亮一样，心会达到清明，在这时候，这些力量自然会生起。

若能长时间这样禅修，确实就不用再向他人询问，自己就可以确认：喔! 我懂得「见地」了！

因为见地就是「没有二取」，这就是「觉了自生灯」，「觉了」也可说是智慧，在大圆满的所有引导当中，称之为「本智灯」。

在讲解见解时，会提到本智灯，当我们提到灯焰，现在使用的譬喻是外在可见的灯火。

真正的实修者、已经可以抉择见解者，会见到[内在的]火焰，受取悉地；不懂得实修的人，仅仅只是观著自己的心，将会发现：这颗心是无法持续清明的。

长期燃灯禅修的功德利益

在禅修的某些时候，会像刚刚所说，偶然地在火焰的后方呈现一片光明，有时候会自然地有那小小的光明，这时候，对其本性加以认识，是很重要的。 

如果认识它，并且一而再、再而三地禅修下去，将会达到「无有二取，远离一切执著」的境界（仁波切补充说明:这些都是要反覆长期观修才有可能达成的），就称为「识得觉性的本来面目」。

所谓识得觉性本来面目，也是「己觉自明」的，这「己觉自明」，就像是火焰背后的光明，没人照亮它，它本身光明；在明亮的同时，明与空又是无别的。

如果要举例，必须要向内，以「心」当成实例，向内观心，会如何呢? 入定时，没有粗大分别念，可以安住在寂止的境界中，但这时候心还没有达到明晰的程度。

然后，再继续反覆禅修，当分别念生起时，只管看著吽字， 经久串习，它自然会发出像脉搏般吽吽吽…的声音，然后这个火焰就会生起，它后面的黑暗代表的就是无明，就是所谓「俱生无明」。

照理说，没有一个真的「无明」，但没办法如实、毫不怀疑地照见心的实相，这种情形，即是〈普贤王如来祈愿文〉所说的「俱生无明」，当觉知失去正念，实相就被黑暗给遮蔽了。

禅修时，会有一点没办法安住其中，然而，偶尔还是会有非常短暂的片刻，那时，心识是明晰的，认识这样「明晰的心识」有何功德？

就如同前面所说，将不再对心的实相抱持怀疑，透过这个机会，是能够达成如此境界的。

过去我设计了很多火焰的图示，来标示「在脐间观心」的「火焰禅修法」， 以诠释「自生智慧」，观火焰时，通常火焰的形状是饱满的，其中有个吽字。

 所观的这个吽字，不过是个象徵，虽然有些人不会观想[藏文的]吽字，但「吽」的重点其实是「声音」，文字相方面，它可以是中文、藏文或英文，什么文字都没差别。

乃至不观想文字相，只观它的声音，只顾著专注于声音，[经久串习]，像脉搏般规律的吽声自然会出现。

届时，就会有连续的「吽吽吽…」， 如此便摧毁了细微的分别念。

心清明、明晰的那一部分，随即显露了出来， 如果自己能够持之以恆地练习的话，这真的很有用。

如何实修会出现无所修的境界

有时候讲到普贤王，某些人会问:「这吽字要观在哪裡呢?」

不管是普贤王佛父或是佛母，都观想在脊椎相对于肚脐位置的那段，祂们的外相虽然分为佛父与佛母，但其内义，心的明性就是佛父，心的空性就是佛母。

远离一切分别念时，心与佛父佛母并无不同，正所谓「佛父佛母无别」，「佛父佛母无别」就是「显空无别」，也就是「显现为佛父，空性为佛母」。

其次是「乐为佛父，空为佛母」，亦即，

第一个层次是「显现为佛父，空性为佛母」；第二个层次是「乐为佛父，空为佛母」。至于实相法身，则是「明 为佛父，空为佛母」，也就是：

先是显空不二，

再来乐空不二，

然后明空不二。 

如果认识明空不二，最终则为「觉空不二」，觉空不二就称为「意金刚」。

觉性的本来面目，就像后方的火焰般，相续不断。

要这麽禅修，最后才会达到「无所禅修」，将来如果获得稳固境界，才能达到无修境界]。

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对于这个火焰能够观想明晰了，透过这法门，就能体会甚深的意义，自己会有内在体验，这内在体验展现于外，也会有很好的感受相。

因此，在此向诸位法友供养这词句的曼达。最后，祝福诸位法友吉祥如意!祈愿诸位相续能够生起珍宝菩提心，尤其是胜义菩提心。

来源：台湾噶千佛学会

此视频和文章已获台湾噶千佛学会许可

《普贤王如来祈愿文》之音频

已获尊贵的仁增嘉春宁波祖古仁波切许可

为广利有情而发布。

稍后将会推送完整藏汉完整版。