楞伽经

                  楞伽经

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第一

　　罗婆那王劝请品第一

　　自下正释经文义。分为三。谓序正流通也。此品即序分。从问答品。讫广重颂。凡十七品。名正宗分。最后一颂。名流通分。初四卷本。此一品经全阙。独首有六行余文。以为略序。言罗婆那者。未见正译。即夜叉王也。劝请如来入宝山中说自证法。复请大慧菩萨而为启问之首。故言劝请。言品者。义类同者聚在一段。故名品。是经总四千颂。有一十八品。此品建初。故云第一

　　如是我闻　举所闻之法体也。谓如是一部经义。我昔亲从佛闻。故佛地论云。传佛教者。言如是之事。我昔曾闻。此总合释信闻也　若离释之。如是者。信成就也。智度论云。佛法大海。信为能入。智为能度。经无丰约。非信不阶。故称如是。有云。圣人说法。但为显如。唯如为是。又云。如者当理之言。智者无非之称。今则云。如即真空。是即妙有。既无有外之真故。空而非断。无真外之俗故。有而非常。即对破权宗邪宗。以彰中道。故云如是　我闻者。闻成就也。将欲传之于未闻。若有言而不传。即为虚设。不在能说。贵在能传。故次明我闻也。我即文殊阿难。五蕴假者。云何称我。我有四种。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣随世假分宾主。四法身真我。今是后二。无前二种凡外计我。我既无我。闻亦无闻。从缘空故。不坏假名。即不闻闻尔。若约此经旨趣。即传法菩萨。以我无我不二之真我。而闻真俗无碍之法门也

　　一时佛　言一时者。时成就也。时者亦随世假立时分也。一者拣异余时。如来说经。时有无量。不能备举。一言略周。故云一时。即法王启运嘉会之时也。佛者主成就也。梵音佛陀。此云觉者。谓自他觉满之者。起信论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。则以无念。名之为觉。然有三义。一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉一切法无不是如。三觉满。自他理圆称之为满。故知有念即不名觉。起信云。一切众生不名为觉。以无始来念念相续。未曾离念。又云。若有众生。能觉无念者。即为向佛智故

　　住大海滨摩罗山顶楞伽城中　此处成就也。真身无在而无不在。故次辨之。言大海滨摩罗山顶者。通举说处也。此山在大海中。高五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。别举说场也。此云难往。义见前题。言中者。佛好中道升中天降中国中夜灭。皆表中道也。今处城中。说自证法中道义也

　　与大比丘众及大菩萨众俱　众成就也。从假入空观。偏破生死。即先列声闻也。从空入假观。偏破涅槃。即后列菩萨也。二边既离。则中道现前。大比丘者。具五义故。一名怖魔。二名乞士。三名破恶。四名净命。五名名字僧。大菩萨者。具云菩提萨埵也。菩提此云觉。即所求佛果。萨埵此云有情。即所化众生。又云此求菩提之有情也。俱者一时一处也。是谓六义圆成。三疑顿息

　　其诸菩萨摩诃萨悉已通远(至)为其上首　此赞菩萨德也。摩诃大也。言五法三自性八识二无我者。是四妙门。摄世出世一切诸法。下正宗分。备明此义也。悉已通达者。言诸菩萨悉已究竟通达此法无碍也　善知境界自心现义者。谓三界依正迷悟生死境界。唯是自心现义。诸菩萨善能如实了知。不从外得也　游戏无量自在三昧神通诸力者。谓游戏自心所现无量自在解脱。三昧正受。六通十力也。曰游戏者何也。谓已得无量自在。既神且通。忘已任物。彼此无滞。则处处有乐。故曰游戏也　随众生心现种种形方便调伏者。谓随众生心。即是自心现境界中。众生既殊。心色亦异。随类示现。方便调伏也　一切诸佛手灌其顶者。是皆行穷十地。蒙灌顶加。言位尊也。皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨为其上首者。谓有大神德。从异方来。上首菩萨具大智慧。故云大慧。上通明证信序竟

　　尔时世尊于海龙王宫说法(至)开示此法　从此至品终。别明发起序也。言世尊者。谓具上如来等九号。为世所尊也。梵谓色界梵王。释即帝释。为欲界主。护世谓四天王。诸天龙等者。即天龙八部也。如来即诸法如义。应正等觉者。谓正觉即自心如理智。妙观真谛也。等觉即自心如量智。遍观俗谛也。是谓佛佛祖祖。唯以自一念心。照真达俗。成无上觉。故云昔诸如来应正等觉也。余义如文可知

　　尔时罗婆那夜叉王(至)于长夜中得大饶益　言夜叉王承佛神力。见海波浪不能现像。观其众会。如来藏识真如性海。亦复如是。为于无明境界风动。转识浪生。不能发现无边德用。即起欢喜心。当诣请佛入此城中发扬是事。令诸众生无明风息识浪不生。心海澄清无德不现也

　　作是语已即与眷属(至)于中说偈而赞佛曰心自性法藏无我离见垢(至)一心愿听法　大青因陀罗宝。含诸物像。对即变应。是夜叉等所持乐器。皆是此宝。而又间错以琉璃等宝。缠裹以无价上衣。音声美妙节奏相和。中说三偈而赞于佛。初一偈上三句正赞所证真心自性。是诸法藏。从本已来。具足无量性功德故。无二我执。离五见垢。唯佛与佛乃能证知。第二一偈赞请佛入城。上三句如次赞三身。第四一句正请。第三一偈叙昔佛菩萨皆曾住此城。世尊亦应尔。我等愿听法

　　尔时罗婆那楞伽王(至)复以歌声而说颂言世尊于七日住摩竭海中(至)唯愿哀纳受　时罗婆那王。上以乐音赞请佛。此复以歌声说偈请佛者。表情无情同也。对佛称已名。我是罗刹王十首罗婆那者。谓罗刹王。表诸众生根本无明郎主也。十首表利钝十使由无明生。是一切尘劳烦恼之首也。愿佛摄受我所有诸众生。我宫殿彩女。乃至身给侍。唯愿哀纳受等。如经自明。大意即表能达无明实性即是佛性。内外尘劳。一切烦恼。自然随顺正遍知觉。故云给侍纳受也。言以都咤迦音及喻娑剌那者。未见正译。摩诃衍者。此云大乘

　　尔时世尊闻是语已(至)作是语已默然而住　佛语夜叉王。许受彼请。故默然而住

　　时罗婆那王即以所乘妙花宫殿(至)甚深之法　言佛及诸菩萨。受供养已。各为略说甚深法要

　　时罗婆那王并其眷属(至)而劝请言我今请大士奉问于世尊(至)一切诸过失　彼王复供养大慧菩萨。请为我等及诸菩萨。奉问如来自证智法。离诸过失。入佛智地

　　尔时世尊以神通力(至)皆于空中隐而不现　言如来以神通力。复于彼山。化现如上依正重重无尽境界。乃至空中隐而不现。一如华严会中。弥勒弹指。楼阁门开。善财入已。见彼庄严大楼阁中。而有无尽百千楼阁。广大庄严。亦复如是。彼无尽百千楼阁中。一一各有无尽百千楼阁。一一楼阁前。各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前。各有善财童子。一一善财童子。皆悉合掌在弥勒前。乃至从三昧起。忽然不见。此二皆表超情离见。广大自在。无障碍法界也。即诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆更互庄严。尘尘悉遍含法界。相入相即。无尽重重。令其悟修圆明证入矣

　　罗婆那王唯自见身(至)为如烟焰旋火轮耶　诸法既隐。楞伽王唯见自身。住本宫中。此明不离当处也。作是思惟。即起寻伺观也。谛观诸法。谁说谁听。为是何物。觅诸法相。了不可得

　　复更思惟一切诸法(至)不起分别是则能见　复更思惟。正念观察。得如实观。了诸法性。无能无所。无见无闻。是名真实见也

　　时楞伽王寻即开悟(至)入如来藏趣于佛地　此明夜叉王。由如实观。寻即开悟。证唯自心。住无分别智也。所谓得如实见。不随他悟者。言迷悟多岐。亦无别法。迷时迷境为物。悟时了境即心。悟即觉迷。非别有一悟而从外来。故云不随他悟也。能以自智。善巧观察。永离臆度邪解者。谓理则顿悟乘悟并消。若作胜解即堕群邪。唯以善巧智观察。即无胜解之心耳。善达方便巧知诸地上增进相者。谓既如实悟。复达善巧方便。则诸地始终。永无委曲相也。故乐远离心识妄见。直趣佛地。三相续义。如下广明

　　闻虚空中及宫殿内(至)应如是见一切诸法　言夜叉王既开悟。虚空宫殿。为之赞可。言应如是学应如是见。如是者。随顺如实之辞也。许其此学此见皆如实故。诸佛如来见一切法。亦同如是见也。前来既以化境为说法。此复以宫殿为赞可何也。岂非发真归源。虚空宫殿。自然消殒。色空依正。同一法界。讵能尔也

　　若异见者则是断见(至)亦不应住六定等中　此明种种劝其离异见。若异见者。则是断见。谓若异此如实之见。则为断灭见也。汝应永离心意意识。应勤观察一切诸法者。言自证法。非心意识境界。故当远离之。勤观察者。当如理观察一切法性也。应修内行者。当潜行密用也。莫着外见者。即下所谓二乘外道句义境界也。围陀诸见者。即外道婆罗门。遵奉梵天所说四围陀书。可十万偈。咸口相传。不书皮贝。亦不应住六定等中者。即外道异计。欣厌六行伏惑等定也。如一种外道。计第四禅无想一天为涅槃。而于欲界。修无想定。厌下三禅及于欲界为苦粗障。欣上无想天是净妙离。故得下三禅及欲界惑伏而不行。命终即生无想异熟。经五百劫。还即堕落流转生死。如是等六行伏惑邪定。皆不应住耳

　　若能如是即是如实(至)于性空中乱想分别　言若不着二乘外道诸见。方能如实修行。摧破他论恶见。及舍我执等。能以妙慧转所依识者。即四智转八识也。入如来自证地者。言与诸佛同得同证也。善修三昧三摩钵底者。三昧此云正定。亦云正受。为正定不乱。能受诸法。净持简择故。又以无境可动。名为正定。无物可受名为正受。三摩钵底。此云等至。为正定能发生正慧等持诸法至胜位故。此法宜善修也。外道执我见有我相及实。求那取著者。求那此云功能。谓外道执有我相。及四大蕴界处。有实功能。取着色声香味触法。及二乘见有十二缘。不了性空。于中乱想分别。故劝于此莫生外道取着。及二乘妄想也

　　楞伽王此法殊胜(至)如是思惟乃是见佛　所谓此法者何法。为自心住无分别法也。殊胜非昧劣法。方能成就自证圣智也。于诸有中受上妙生者。谓能证此殊胜法。必能于诸有中。上品受生。不趣下劣也。所谓破无明翳。灭识波浪者。无明能障蔽慧目。业识波浪。能鼓动心源。此大乘行能破灭之。识性二义者。为外道既执着我见。于异论中。不能演说离见识性法非法义也。汝先见佛如是思惟者。言夜叉王。汝先见佛。能如实思惟此义。乃是真见佛之见也

　　尔时罗婆那王复作是念(至)如是等事悉无有别　言夜叉王复念愿得重见如来。佛即知含当悟深法。复现其身。令所化事如本不异。彼遍一切。无尽重重。时十首王。自见其身。遍诸佛前。悉有大慧。夜叉围绕。说自觉圣智所证之法。亦见一切佛刹。如是等事。与前无别

　　尔时世尊普观众会(至)楞伽山顶欣然大笑　此明如来普观众会。欲为说法。言慧眼非以肉眼者。为肉眼碍而非通故。不能普观。故以慧眼观之。于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放光明者。如来凡放光必表法。非苟然也。今此会。眉间七处俱放光明。岂非表圆明中道。离遍计依他。成就众德乎。时虚空中释梵诸天。遥见如来坐如妙高楞伽山顶。欣然大笑。笑非无所以也

　　尔时诸菩萨及诸天众(至)观罗婆那念如实法　是时菩萨及诸天众。咸念如来何因缘故。欣然而笑。身放光明。入三昧乐。周旋回顾。观夜叉王。疑必有以也

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)及诸外道皆不能测　言大慧知菩萨众会之心。及观未来一切众生迷惑执取。为断彼疑。而问于佛。佛叹善哉。为利自他。能起是问。谓夜叉王。曾问过去诸佛是二种义。今亦欲问。未来亦尔。二乘外道。所不能测。既已曾问。今复欲问。未来亦尔。于是二义。果诚不知耶

　　尔时如来知楞伽王(至)梵释天等所未曾见　明是时如来知楞伽王欲请问。告其速问。欲解释满其愿。言善知诸地者。即知初地乃至不动善慧法云及佛地也。修习对治证真实义者。即于诸地加功用行。治所治障不遭邪路也。于大宝莲花宫中。三昧水灌其顶者。谓行与佛同。为法王子入灌顶住也。佛复教其起一平等行。及无量差别行。定当得如上所说境界。唯汝楞伽王亲证所能得之。非二乘外道释梵所能见也

　　尔时楞伽王蒙佛许已(至)汝应问我当为汝说　言楞伽王蒙听许。即化妆严供具。所谓种种华香幢幡幰盖璎珞。即庄严诸具。幰即帐属也。又化欲界所有。及过天龙等世间诸佛国土。所有乐器。以为供养。表其敬法也。复于虚空中。雨诸供养。从空而下。表其请法谦下恭敬也。言过去如来已为我说者。明三世如来同一法也。世尊。变化如来所说二义。非根本佛说者。谓报化非真佛。亦非说法者。故欲世尊根本佛为说也。世尊告言。当为说二义也

　　时夜叉王更着种种(至)法性如是云何可舍　此正问如来法与非法二义。云何可舍也。前以庄严具供养。此复以庄严具。严身何也。此表进问威仪不敢轻易。余义经文自明

　　尔时佛告楞伽王言(至)无量差别外法如是　此正答前问。如来先举瓶等无常。及焰火性种子生芽三喻以明法与非法差别之相。使其易明

　　内法亦然谓无为缘(至)当知悉是相分别故　此举三内法合前喻。以无明为缘。合前瓶喻。以诸识。合火性喻。以修观行。合种子喻。然瓶以造作为义。由无明缘。能造根身器界种种不同。火以熏变为义。由诸识。能熏变一切染净诸法差别。种子以发生为义。由修观行。自智发生。亦复见有差别之相。如是法喻。各有以也。是三法总明二义。悉是相分别故

　　楞伽王何者是法(至)汝先所问我已说竟　上正答法与非法二义。如经自明。金刚经无著释论即云。法尚应舍者。实相生故。何况非法者。理不应故。亦皆破其有无情见令自证入。如大香象摆坏缰锁自在而去耳。言毗钵舍那者。此云观。举观必同修止。止者梵音奢摩他。偏圆诸教。释义不同。大意谓一念称理。摄散归寂曰止。寂而常照曰观。起信论以此二行。合为一门。共相助成。不相舍离。若止观不俱。则无能入菩提之道。深密经云。众生被相缚。及为粗重缚。要勤修止观。乃尔得解脱。故天台以止观慈悲。导身口意业及誓愿。为安乐行。是皆以止观为能修。万善为所修也。深密楞严涅槃等经。瑜伽起信止观等论。广明其义

　　楞伽王汝言我于过去(至)以如来藏而为境界　此言如来复为夜叉王征破种种妄分别见。使其离念寂灭发生正见。言楞伽王。汝言我于过去诸如来所。已问是义。彼诸如来已为我说。汝言过去但是分别。未来亦然。我亦同彼。彼诸佛法皆离分别。乃至为令众生得安乐故者。此明过现未来三无差别也。如来以智为身。不可以我人众生相分别乃至离能所分别者。谓心佛众生三无差别也。譬如壁上画众生无有觉知。世间众生亦如是。无业无报。诸法亦然无闻无说。此先举喻。次以法合也。又言譬如有人于水镜中自见其像。于月灯中见影。于山谷中闻响。此皆喻众生以自心取自心。于无色像中起色像执。法与非法分别亦尔。若了虚妄寂灭一缘。生自证智。出是非是。则合如来藏妙净明心以为境界。信哉。此品虽目为正宗之发起。即便能了根本无明。入佛知见矣

　　【一切佛语心品之一】

　　如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩地菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞佛。

　　世间离生灭　犹如虚空华　智不得有无　而兴大悲心

　　一切法如幻　远离于心识　智不得有无　而兴大悲心

　　远离于断常　世间恒如梦　智不得有无　而兴大悲心

　　知人法无我　烦恼及尔焰　常清净无相　而兴大悲心

　　一切无涅槃　无有涅槃佛　无有佛涅槃　远离觉所觉

　　若有若无有　是二悉俱离　牟尼寂静观　是则远离生

　　是名为不取　今世后世净

　　尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。

　　我名为大慧　通达于大乘　今以百八义　仰谘尊中上

　　世间解之士　闻彼所说偈　观察一切众　告诸佛子言

　　汝等诸佛子　今皆恣所问　我当为汝说　自觉之境界

　　尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。

　　云何净其念　云何念增长　云何见痴惑　云何惑增长

　　何故刹土化　相及诸外道　云何无受次　何故名无受

　　何故名佛子　解脱至何所　谁缚谁解脱　何等禅境界

　　云何有三乘　唯愿为解说　缘起何所生　云何作所作

　　云何俱异说　云何为增长　云何无色定　及与灭正受

　　云何为想灭　何因从定觉　云何所作生　进去及持身

　　云何现分别　云何生诸地　破三有者谁　何处身云何

　　往生何所至　云何最胜子　何因得神通　及自在三昧

　　云何三昧心　最胜为我说　云何名为藏　云何意及识

　　云何生与灭　云何见已还　云何为种姓　非种及心量

　　云何建立相　及与非我义　云何无众生　云何世俗说

　　云何为断见　及常见不生　云何佛外道　其相不相违

　　云何当来世　种种诸异部　云何空何因　云何刹那坏

　　云何胎藏生　云何世不动　何因如幻梦　及揵闼婆城

　　世间热时焰　及与水月光　何因说觉支　及与菩提分

　　云何国土乱　云何作有见　云何不生灭　世如虚空华

　　云何觉世间　云何说离字　离妄想者谁　云何虚空譬

　　如实有几种　几波罗密心　何因度诸地　谁至无所受

　　何等二无我　云何尔焰净　诸智有几种　几戒众生性

　　谁生诸宝性　摩尼真珠等　谁生诸语言　众生种种性

　　明处及伎术　谁之所显示　伽陀有几种　长颂及短句

　　成为有几种　云何名为论　云何生饮食　及生诸爱欲

　　云何名为王　转轮及小王　云何守护国　诸天有几种

　　云何名为地　星宿及日月　解脱修行者　是各有几种

　　弟子有几种　云何阿阇黎　佛复有几种　复有几种生

　　魔及诸异学　彼各有几种　自性及与心　彼复各几种

　　云何施设量　唯愿最胜说　云何空风云　云何念聪明

　　云何为林树　云何为蔓草　云何象马鹿　云何而捕取

　　云何为卑陋　何因而卑陋　云何六节摄　云何一阐提

　　男女及不男　斯皆云何生　云何修行退　云何修行生

　　禅师以何法　建立何等人　众生生诸趣　何相何像类

　　云何为财富　何因致财富　云何为释种　何因有释种

　　云何甘蔗种　无上尊愿说　云何长苦仙　彼云何教授

　　如来云何于　一切时刹现　种种名色类　最胜子围绕

　　云何不食肉　云何制断肉　食肉诸种类　何因故食肉

　　云何日月形　须弥及莲华　师子胜相刹　侧住覆世界

　　如因陀罗网　或悉诸珍宝　箜篌细腰鼓　状种种诸华

　　或离日月光　如是等无量　云何为化佛　云何报生佛

　　云何如如佛　云何智慧佛　云何于欲界　不成等正觉

　　何故色究竟　离欲得菩提　善逝般涅槃　谁当持正法

　　天师住久如　正法几时住　悉檀及与见　各复有几种

　　毗尼比丘分　云何何因缘　彼诸最胜子　缘觉及声闻

　　何因百变易　云何百无受　云何世俗通　云何出世间

　　云何为七地　唯愿为演说　僧伽有几种　云何为坏僧

　　云何医方论　是复何因缘　何故大牟尼　唱说如是言

　　迦叶拘留孙　拘那含是我　何故说断常　及与我无我

　　何不一切时　演说真实义　而复为众生　分别说心量

　　何因男女林　诃梨阿摩勒　鸡罗及铁围　金刚等诸山

　　无量宝庄严　仙闼婆充满　无上世间解　闻彼所说偈

　　大乘诸度门　诸佛心第一　善哉善哉问　大慧善谛听

　　我今当次第　如汝所问说　生及与不生　涅槃空刹那

　　趣至无自性　佛诸波罗蜜　佛子与声闻　缘觉诸外道

　　及与无色行　如是种种事　须弥巨海山 洲渚刹土地

　　星宿及日月　外道天修罗　解脱自在通　力禅三摩提

　　灭及如意足　觉支及道品　诸禅定无量　诸阴身往来

　　正受灭尽定　三昧起心说　心意及与识　无我法有五

　　自性想所想　及与现二见　乘及诸种性　金银摩尼等

　　一阐提大种　荒乱及一佛　智尔焰得向　众生有无有

　　象马诸禽兽　云何而捕取　譬因成悉檀　及与作所作

　　丛林迷惑通　心量不现有　诸地不相至　百变百无受

　　医方工巧论　伎术诸明处　诸山须弥地　巨海日月量

　　下中上众生　身各几微尘　一一刹几尘　弓弓数有几

　　肘步拘楼舍　半由延由延　兔毫窗尘虮　羊毛[麥广]麦尘

　　钵他几[麥广]麦　阿罗[麥广]麦几　独笼那佉梨　勒叉及举利

　　乃至频婆罗　是各有几数　为有几阿[少/免]　名舍梨沙婆

　　几舍梨沙婆　名为一赖提　几赖提摩沙　几摩沙陀那

　　复几陀那罗　为迦梨沙那　几迦梨沙那　为成一波罗

　　此等积聚相　几波罗弥楼　是等所应请　何须问余事

　　声闻辟支佛　佛及最胜子　身各有几数　何故不问此

　　火焰几阿[少/免]　风阿[少/免]复几　根根几阿[少/免]　毛孔眉毛几

　　护财自在王　转轮圣帝王　云何王守护　云何为解脱

　　广说及句说　如汝之所问　众生种种欲　种种诸饮食

　　云何男女林　金刚坚固山 云何如梦幻　野鹿渴爱譬

　　云何山天仙　揵闼婆庄严　解脱至何所　谁缚谁解脱

　　云何禅境界　变化及外道　云何无因作　云何有因作

　　有因无因作　及非有无因　云何现已灭　云何净诸觉

　　云何诸觉转　及转诸所作　云何断诸想　云何三昧起

　　破三有者谁　何处为何身　云何无众生　而说有吾我

　　云何世俗说　唯愿广分别　所问相云何　及所问非我

　　云何为胎藏　及种种异身　云何断常见　云何心得定

　　言说及诸智　戒种性佛子　云何成及论　云何师弟子

　　种种诸众生　斯等复云何　云何为饮食　聪明魔施设

　　云何树葛藤　最胜子所问　云何种种刹　仙人长苦行

　　云何为族姓　从何师受学　云何为丑陋　云何人修行

　　欲界何不觉　阿迦腻吒成　云何俗神通　云何为比丘

　　云何为化佛　云何为报佛　云何如如佛　平等智慧佛

　　云何为众僧　佛子如是问　箜篌腰鼓华　刹土离光明

　　心地者有七　所问皆如实　此及余众多　佛子所应问

　　一一相相应　远离诸见过　悉檀离言说　我今当显示

　　次第建立句　佛子善谛听　此上百八句　如诸佛所说

　　不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。(凡有三常。此常梵音与上常音异也)缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿[少/免]句非阿[少/免]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗密句非波罗密句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流住生。及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。

　　大慧。诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识、现识、及分别事识。大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识。及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。

　　大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭。及所缘灭。则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者。谓无识妄想薰。缘者。谓自心见等识境妄想。大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘。应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。

　　大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。

　　复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。(此心梵音肝栗大。肝栗大宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心梵音云质多也)以性自性第一义心。成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼。入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。大慧。愚痴凡夫性。无性自性第一义。作二见论。

　　复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。大慧。若有沙门、婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧。彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生。

　　大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在。有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。

　　大慧。若复诸余沙门、婆罗门。见离自性。浮云火轮、揵闼婆城。无生。幻焰水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想。说所说、观所观、受用。建立身之藏识。于识境界。摄受。及摄受者。不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现。无所有。得住般若波罗密。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹。外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。

　　大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心。因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有。思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次。相续建立。是故大慧。自悉檀善。应当修学。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心、意、意识、五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所