何为佛门中的“供养”

供养，又作供、供施、供给、打供，也称伺养、奉养、抚养，意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母等人，使他们衣食无忧，生活安然自在。

供养对上含有亲近、奉事、辉敬的意思，对下含有同情、恰惜、爱护的意思。佛教所说的供养最初以身体行为为主。后亦包含纯粹的精神供养，因此有身分供养，心分供养之分。据有关佛经记载、饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。佛教通常所说的供养，主要指供养佛宝和出家僧众，以培植福德资粮的物质供养，以及法师为信徒讲经说法，以法为供养两种方式。

根据供养物品的种类、供养方法和供养对象的不同，佛经中对供养有不同的划分。据《十住毗婆沙论》卷一中说有两种供养：一、法供养、指善于

听闻大乘正法，或广或略；二、财供养，指饮食等四事供养据《善贤行愿品疏》中说，有三种供养：财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养；二、法供养，指起善提心，而行自利、利他之二利；三、观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。据《法华文句》卷三中说有三业供养：一、身业供养，身至诚礼敬诸佛善萨；二、口业供养、口发言称美诸佛善萨功德三、意业供养，端心正意，想念诸佛善萨相好庄严。据《大日经义释》卷十一中说，供养有四种：即香花、合掌、慈悲、运心等

四种供养。据《苏悉地揭吻经》卷下说，供养有五种：涂香（持戒）、花餐（布施）、烧香（精进）、饮食（神定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阚伽（净水、忍辱），即为六种供养。据《法华经·法师品》中说，有花、香、耍珞、末香、涂香、烧香、增盖、幢恬、衣服、伎乐等十种供养 从以上划分可知， 不论如何划分， 供养基本可分为物质供养和精神供养两种佛陀住世时， 施主通常以衣服、饮食、卧具汤药等物质供养诸佛菩萨，称为“四事供养”。这“四事供养”属于物质供养，除物质供养以外，还有法供养，诸如恭敬赞叹、礼拜供养等皮诚崇敬的态度，也称为供养。 《普贤行愿品》中普贤菩萨所发的广修供养愿，是对供养的最具体的解说。经中有对物质供养的阐释：“所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、髮云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云。一 一量如须弥山王。然种种灯，酥灯油，诸香油灯。一—灯柱，如須弥山。一—灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。”

在论述了物质供养之外，《普贤行愿品》中还特别阐述了法供养的功德，经云： “诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”经文指出，法供养是诸种供养中最为无上的供养。经中分别解说了七种法供养的方式。第一种为“如说修行供养”。所谓如说修行，就是依照佛陀言教如法修持，才能使自己善根增长，业障消除，从而成就道果，渡化众生。“如说”，即依照经教所说；“修行”，即如法修持。《大智渡论》云： “能行说为正，不行何所说，若说不修行，不名为智者。”作为一个修学佛法的人,不仅要相信经教所说，还应当依照教法真正实行。

只有颁行并重，才能调伏自心，生起佛法的证德；如果只是口若悬河，讲给别人听，自己却不如教修行，就像一个病人只谈药方，而自己不服药一样，不能净治自心，成熟相续。真正的“如说修行供养”，就是依法修行，清净身口意三业，严守净戒，读诵经典，广行六渡四摄，广为弘扬佛法，拔济众生之苦第二种，“利益众生供养”，是指作为学佛之人，自己的起心动念，言语行动，都要考虑到众生的利益。要有一种“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的奉献精神，将众生痛苦视为自己的痛苦，将众生的快乐当作自己的快乐。在平常生活中，凡是对众生有益的事情，我们都会去做；对众生没有利益的事情，我们都不能去做。我们要随顺众生的心愿，使众生生起欢喜心。一个学佛者还要将佛法的利益介绍给大众，带给众生法喜之乐，让众生从佛法中得到人生的启迪，掌握修行的方法，使众生从迷情人生转变为觉悟人生。

第三种，“摄受众生供养”，是指以佛法教化劝导他人，以自己的德行感化他人，令众生对佛法生起信心。对于一个学佛者来说，向他人宣讲佛法，让众生专注修学某一法门是摄受众生。对于多欲之人，若能“先以欲勾牵，后令人佛智”也是摄受众生。净土高僧少康在严州（今浙江杭州）修道时，为渡化少年念佛，就与少年约定说：“阿弥陀佛是你本师，能念一声佛，给你一钱。”小儿为了得到钱，就随声而念。一个月之后，小孩念佛求钱的人日益增加。少康大师对小孩说：“念佛十声，才给你们钱。”小孩就依照少康的要求而念佛。经过一年，不论老少贵贱，凡是见到少康的，都称阿弥陀佛。在少康大师的劝化下而念佛的人，充满道路。少康大师这种给钱劝念佛渡化众生的方式，即为摄受众生的方式之一。在佛门中摄受众生的方式有多种，有“金刚怒目”式的教育，也有“菩萨低眉”式的教育，不论哪种教化方式都是因机设化，都能达到教化众生的目的。

第四种，“代众生苦供养”，即代替众生受苦的供养方式。诸佛菩萨和历代祖师为了渡化众生，不仅采取善巧的方式渡化众生，而且还常常为了众生能够脱离苦海，甘愿为众生受苦。据《细门崇行录》中记载，佛陀住世之时，有一位比丘到珠师家中么食。当时，珠师正在为国王穿珠宝，见到比丘乞食，就将珠子放下进屋为比丘取食。不料，珠子滚落地上，被桌下的一只鹅吞了下去。珠师将饮食交与比丘，却不见了珠宝，怀疑是比丘乘他取饮食时偷走了。珠师质问比丘，比丘说没有拿。比丘为了保护鹅，也不愿说出真相，只有任珠师锤击，以至于浑身流血。 这时，鹅见到比丘满身是血，就从比丘身上添血。珠师迁怒于鹅，就将鹅宰杀了。比丘见鹅被杀，不禁泪流满面，珠师感到很奇怪，比丘方才将真相告诉了珠师 珠师方才恍然大抵，赶紧顶礼求忏悔

第五种, “勤修善根供养”，是指勤修世间和出世间各种善根。世问善根主要有三善根，即不贪不頭、不痴。贪、頭、痴被称为三毒，是障碍一个修行人成就的逆缘。 修行者只有通过勤修戒、定、慧的方式，才可去除贪、哨、痴三毒之心，从而做到不贪、不順、不痴。众生若能勤终三善根，就可以渐次成就圣果。出世间的善根是精进，所谓精进就是一门深入地修学某一法门，天长日久就会有成就。民间诊语说“艺多不养家”，就是说一个人学的技艺太多，一样都不精，就难以依靠技艺谋生。修行也是这样。如果你每种法门都学，最后一种法门也学不好，导致一事无成。

第六种，“不舍善萨业供养”，是指修学觉悟的普萨行，广泛利益大众的事业。一个人在日常生活中，不论从事哪种行业，你的目的不是为了自利，而是了服务众生，方便众生，利益众生，并在服务众生中，体现自身的价值。这样，你所从事的事业就是甚萨业。修行是行甚萨道，修六渡四摄同样是不舍善萨之业。因此，几是为成就善萨道的各种修行方式都要去做，凡是能自利利他的事业都去做、就是真正的不舍普萨业。不舍菩萨业、才能成就善萨道。

第七种， “不离善提心供养”，是指一个修学者在行住坐卧一切行中，自心都要不离善提心。善提心即真正觉悟的心、彻底觉悟的心。每个人本来都具足觉悟的心，只是众生迷面不觉，真性难以显现，只有处处以证悟菩提自性为目标，使自己的妙明真心不断生发出来，才是真正的修菩提心从上论述可知， 供养不仅有衣服 饮食等物质供养, 也有讲经说法 摄受众生的精神供养。 不论哪种供养 自 都是众生获得 福报， 成就圆满觉悟的途径。 因此， 作为佛子 要广修各种供养， 做到“众生界尽 众生业尽 众生烦恼尽 我供乃尽” 。