离一异因

如果喜欢学稍微比较复杂一点的东西，那就是我刚才讲的三部论：《中论》、《入中论》、《中观四百论》，就是学这些；如果喜欢简单的，更加地喜欢一些跟现实科技有关的知识，那就可以听一听像我们今天讲的简单的、通俗易懂的这些课程，也有很多的视频大家可以去学。因为很多人的根机不一样：有些人就是喜欢学一个非常复杂的东西，通过复杂的东西再去了解一件事情；有些人就不喜欢这些复杂的东西，喜欢简单的东西。那么需要简单的，有简单的；需要复杂的，有复杂的。都有，大家要去学习。

这是我们对身体的这种观察的方法。还有一个，我们昨天讲的这个，就不仅仅是分到细胞，还更加细分到原子、电子。那这些都是可以用在我们的身体上去观察，更加的有效。但是我们现在讲的，就把我们人的身体分解到细胞的这个层面上就可以了，已经是足够让我们了解这身体上有没有一个自我？不需要再往下深入地去思考，这是身体方面的。

今天我们没有讲佛教的这些逻辑，我想这些简单的东西不需要佛教的逻辑。刚才我讲的大家可以到中观里面去了解一下，叫作离一异因，或者是一个和多个的因，那它讲什么呢？就是讲这个。比如说这棵树，如果你说是一个东西，那么我们一走近了以后，这鸟都飞走了，都是这么多只鸟，就不是一棵树；如果你说是多个的话，可以说这个上面有很多鸟，但是这不能说有很多棵树，那不就只有一棵树吗？就是这种观察的方法，叫做离一异或者是一多因。

佛教是用理论去观察的，观察了以后，理论上明白了，然后直观用心去体会。科学先是用理论，然后就去实验，科学就不讲主观的感受，所有都是用数据来说话。理论是没有数据的，实验才有数据；佛教不是用数据，是用直接的、亲身的这种体会，先是需要理论，然后就是体会。

那我们现在观察的时候，希望大家就要这样去观察。首先发菩提心，这个视频里边都已经讲过了。怎么样打坐，身体的姿势，这些也要讲。心静下来了以后，就达到了一个非常平静的状态，在这个时候，再去思考刚才讲的这些。

如果认为我的身体上有一个自我的存在，那么请问我的身体是一个还是多个？如果说身体是一个，一个人就只有一个身体，那好，如果是一个身体的话，那么这六十万亿个细胞当中，哪一个是我的身体？如果说这全部都是我的身体，那么不就是有六十万亿个身体了吗？

如果说其中一个细胞是身体，那凭什么其中一个细胞是我的身体，其他细胞为什么不是身体呢？如果说这些细胞组合了以后叫做身体，那什么叫做组合？组合了以后，这些细胞以外还有没有产生一个新的东西？还是没有啊！组成现在这个人体形状的时候实际上就是这些细胞，没有产生新的东西。

这样一观察的时候我们就明白了，那么这个身体上面，第一它不是一个东西，第二它不是多个东西。那么最终的结论是什么？它就是一个抽象的概念。概念上，我们把它当作是一个，所以我们的自我就找到了立足点：这一个就是“我”。当然，没有这样去观察时，我们生下来的时候就默认了这种观点。用这种方法去观察，如果我们很认真地去观察的话，一座当中我们一定会找到一个非常好的结论，这个结论当下对我们是有一定的帮助，然后再坚持一步一步修的话，那这种想法根深蒂固了以后就更加有帮助了，能解决很多现实生活当中的苦恼。

当然大家要知道，肉体上的这些痛苦不是那么容易解决的。精神上的这些痛苦一下子就解决了。这个不骗你们。大家就修，修了以后大家才知道这些是什么。不修的话，我们永远都站在门外评价对和错，实际上自己一点点的经验、感受都没有。实际上也根本就没有资格去评价，所以我们不要站在门外去谈论这些东西，就是要进去看，然后才有资格说这个是对还是错，说这个对我们有帮助还是没有帮助。

只是大家还没有入门的时候，要讲一讲对大家有多么多么大的帮助这样的话。但是自己入门了以后，不需要讲了，讲了也没有用，自己已经早就知道了，没必要去讲。希望大家去用，如果我们不修、不用，那就把八万四千个法门全部学完了也是没有用。没有用的意思是指有功德、有福报，这些当然都是有的，但是不会减少我们的烦恼。

如果去修的话，那我们必须要找到准确的方法。佛法里面是不允许盲修瞎练的，所以自己去看一本书，自己去修这个是绝对不可以的。比如说中医扎针的时候，一定是知道哪个穴位扎了管用，必须要懂，不能乱扎针，这个大家都知道的。我们修行也是一样，就是必须要知道怎么去修，这个方法明白了以后才能够修，才能够对我们的心理有帮助。身体也是如此，会的人、懂的人去扎针、推拿、按摩对我们的身体有帮助，不懂的人没有帮助，反而就会有其他的副作用。

修行也是一样。首先一定要去学，然后去修。学的时候，如果我们先暂时不考虑我要去弘法利生，比如说要去当佛教的老师的话，那就不需要学那么多。自己对哪一个东西有疑问，就把这个学好，把一些具体的方法学好，那就够了，这样自己就可以修。其他的不懂也不会影响修行。

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