三论立破与他宗不同


三论立破与他宗不同
  理 净
  1、他宗有立有破,三论但破不立。此有三义:一者,三论破他时,未尝自立有一能破之法存在,如破小乘之“空”,自己并未另立一“有”;二者,在龙树、提婆于破他后,即以佛说为立,非离佛别有所立;三者,非于破邪外,别立一正道,所谓破邪即是显正。
  2、他宗有立有破,三论不立不破。此有三义:一者,三论之立破,均系佛说法中固有者,龙树、提婆不过引申其义而已;二者,中道实相,在圣不增,在凡不减,本无立破可言,所有立破,皆是方便假设,所谓空拳诳小儿;三者,论虽讲立破,然不立不破之中道实相,乃其真正之立足处。
  3、他宗立破不成,三论能立能破。此有三义:一者,三论以不立而立破,三论虽有立破,但不在破外别立有能破之法,如他宗破他之外别立一主观之宗义,此所立之宗必还为彼所破。不立而破方是真正之立破;二者,三论以空义明立破。如《中论》云:“以有空义故,一切法得成”。故立为能立,破为所破;三者,三论以四悉檀为立破,如《智度论》云:“以四悉檀,十二部经,八万法藏皆是实,无相违背”。由此可知三论依四悉檀建立一切佛法。“悉檀”为宗义,成就义,有四种:一者世界悉檀,即随顺世间之法,而说因缘和合之义,亦即以世间一切法之思想、语言、观念等事物,说明缘起之真理。二者,为人悉檀,即应众生各别之根机与能力,而说各种出世间实相法,令众生生起善根。三者,对治悉檀,即针对众生之贪嗔痴等烦恼,应病而治,断除众生之烦恼,得解脱。四者第一义悉檀,即破除了一切言语戏论,直接以第一义谛诠明诸法实相之理,令众生真正契入教法(禅宗见性成佛)。如来即依此建立一切佛法,三论今依四悉檀立破,即是佛法意。故嘉祥大师曰:“先将内外大小有见洗空,后以四悉檀贯之;盖三论依四悉檀,视一切佛法平等,而以第一义为依归”。

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