你学佛后还会烦恼不断，不是你没有学到而是没有做到！

当今时代，无论是居士，还是出家人，都能方便及时地接触到佛法，为什么在我们的生活、修行当中还会烦烦恼恼，不能够降伏自心呢？其中的原因，我觉得不是我们没有学到，而是我们没有做到。

我们诵过很多的经，要问佛法是什么时，都知道说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”千经万论都是这首偈的展开说明。释迦牟尼佛的略教诫也告诉了我们同样的意思：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶。

此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”这就是修行的方法。我们学了很多，不能从佛法当中得到受用，不能对佛法生起无比的好乐心，就是我们没有真正地去修。

一切经论，无非告诉我们怎么样来转化我们的身口意，让我们止恶向善、净化内心。佛的八万四千法门，都是为了对治我们众生的贪嗔痴烦恼。众生有多少心，佛就有多少法来教我们怎么样返妄归真，所以学佛法一定是要依之而行才能得到利益。

就我本人来说，凡接触到一本经，或者善知识所讲的论，乃至于普通的开示，如果觉得其中某些内容有益于对治自己的缺点毛病，我一定会把它记下来的。

昨天，我随手翻开索达吉堪布讲的《修心八颂》，里面讲到噶当派伽喀巴格西一个偶然的机会见到《修心八颂》第五首偈的后面两句：“亏损自受，利益奉他。”与现在的翻译不一样，变成七言就是：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”他当时只看到了这两句，心里就生起了无比的信心，于是发愿一定要求得此法。

费了很多艰辛，乃至于当他见到夏惹瓦格西的时候，当时夏惹瓦格西尊者正在绕塔，他虔诚地上去请问道：“您听说过朗日塘巴尊者的《修心八颂》没有？”格西回答说：“我一生都是在修持《修心八颂》。

不想成佛也就罢了，如果你要成佛，就是这个。”他立刻跪下请求说：“您能不能传授与我？”夏惹瓦格西说：“你得一辈子追随我，我才能传授。”

我们想想：一个《修心八颂》，只不过很简单的八首偈，为什么要他学一辈子？实际的情况，他学了六年。六年啊！什么都没学，就修这个《修心八颂》。索达吉堪布说，现在的人不要说六年，就是六天，他都会问：“六天就这个？”

从中就可以知道，我们在修学当中的缺点毛病在哪儿。正如藕益大师所说：末法时代的众生，什么都要最高的、最广的、最好的，但到实际用功上就不谈了。

佛法需要老老实实地去学、去思惟、去实行。因为修行一定是脚踏实地的自家事，别人只能启发你的信心，是没有办法代替你的。不管学什么，一定要通过闻思修加以消化。

《无常经》里佛告诉我们：“世间有三种法，实不可爱，实不光泽，实不可念，实不称意。何者为三？谓老、病、死。”

我们通过思惟以后，就能把它归到三主要道里面，无非是要让我们生起来出离心。而训练菩提心的方便，一定要有大悲心，“慈心具足为人，悲愿无穷度生”。

至于我们平时说参访善知识，弘老和尚曾经说过：你走到这个寺庙请求善知识开示，这位善知识就说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”你欢喜顶戴，再去另一个地方参学。

那位善知识还是说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”当你亲近每一位善知识，听到的都是同样的话，但你心里却能生起不同的觉受，那你是在真参学，在真修行。

我们每天重复地诵经做功课，如果天天觉受不同，你是在修行了。如果今天上殿，明天上殿，不是昏沉就是掉举，你没有在修行。

我们对《吉祥经》非常熟悉，经里说：“恭敬与谦让，知足并感恩。”这是佛给我们的教授，但是你修了吗？什么叫做恭敬？什么叫做谦让？什么叫做知足？什么叫做感恩？

如果真实地修过，你的身心一定会有所改变。你给人讲，给人的感觉也会不同。反之，如果不是你真实的感受，那就只是一句话而已了。所以任何的佛法，都是让我们自己去修的，都是度我们过生死大河的船。

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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -

愿所有众生都能离苦得乐