大宝法王：“慈悲心”的生起，是你要成为他人！

我们每个人天生就有一种“我”的执着，我们会以为这样一个“我”是独立自主的，完全不需要依靠其他人。

当我们谈到这个“我”，会觉得和别人不相关，可以自己靠自己活着；但是这样一个“我”，是真实的吗？这个“我”真是这样一个情况吗？“我”真的可以完全独立、不依靠他人吗？事实上是不可能的！

举例来说，我们会认为所谓的“我”，就是指这个身体，摸得到、看得到的这个身体，它就不可能不依靠其他东西：首先是依靠父母而得到这个身体，这是很清楚的；但是光有这个身体还不算具备完整的生存条件，能够生存还需要很多条件，例如衣、食、房子等等，这些生存的顺缘要如何得到？也是依赖他人。

我们以为“我”是独立的，但这个“我”从细到粗一切需要都要依靠别人，尤其在现在全球化的生存环境中，不论是食物、水果、衣服，都可能是从遥远的国度来的，我们生存在已开发国家，但这些食物、水果可能是从未开发国家或开发中国家所制作和运输而来。

衣服也是如此，我们不知道做衣服的是谁，不认识他们，但我们正穿着他们所做的衣服，“全球化”对我们的影响就是如此，我们应当多去思维。

以我自己经验而言，在我七岁被认证之前和一般孩子一样，跟家中的关系非常紧密。记得小时候爸妈都是牧民，平常大家都在一起，白天不会出去上班工作，都在家附近，都跟我们孩子在一起。

晚上我们会围着炉火，听长辈说故事。那时家庭间很亲密的感觉，我到现在都还记得。七岁被认证后我就离开父母、家庭，离开家到楚布寺，楚布寺有三层楼高，我就住在第三层房间里面。

我本来是牧民，住在会随季节而迁徙的帐棚，非常自由，小孩在草原也不怕被车撞，每天到处东奔西跑，家乡也没有水泥房，都住在牦牛皮架起来的帐棚，总之是很自在的生活。但是七岁被认证之后，就被带到寺院，住在三层楼高的房子里面，突然到了一个全然陌生的环境，父母亲也不在身边，刚开始真的很难适应，内心也满痛苦的。

而且小孩总需要玩伴，但是寺院中都没有跟我同年纪的孩子，大家年纪都比我大很多，许多喇嘛看起来都很严肃，一副“我才不要跟你玩”的表情。

这里要说的重点是，我就是在这样的环境长大，而我一直在找寻一个能够扮演父母角色的对象，来填补我内心的这一块空缺。很多人会来看我，大家都把我当成老师或上师这样一个角色；但我看大家时，却是把大家都当成像是我父母一般，这填补了我心中这块空缺。

我常跟很多人讲说，我所有的东西都是别人给的，甚至是卫生纸。因此，我感受到很多如亲生父母般的人，对于我的关心和照顾，这些人是谁呢？也就是来自世界各地、一直会来见我的朋友们。

因此，就像是上面形容的感觉，当我们的“慈爱”是发自内心，是自在、舒服的时候，这种慈爱之心，就是真实不造作的，就是所谓的从内而外、能够影响世界的慈悲心。例如我刚刚谈到父母的感觉时，是舒服自然的，这时候的“慈悲”、“悲心”才是真实的。

佛教强调“悲心”，但这不是一种戒律，不是一种“身为佛教徒就一定要生起悲心”的强迫观念，也不是能够被上师命令而生起的。这里谈到的“悲心”，是自在舒服地发自内心，比同情、比悲悯更深刻的。

一般谈到同情、悲悯，是一种自他之间有距离的感觉，觉得那个人值得同情，你在这边、他在那边，你走过去试着关心他说：“你哪里来的？”这是比较粗浅的同情。

“悲心”更加深刻，感受性较强，已经没有“自”、“他”分别，完全设身处地站在对方的角度，感同身受地体会他的感受、想法及苦乐，完全从内心将自己投射到对方身上，让自己成为他一般，这就是真正的“悲心”生起或展现。

最后作个总结：“慈悲心”的生起，是你要成为他人，要融入他人的生活当中；若无法放下自己的地位，只是摆摆样子，那是很难真的生起“悲心”的。

总之，现在大家的关系越来越紧密，我是他的一部分，他也是我的一部分，我们的距离不再遥远，大家的苦乐相互交融着，他人的苦乐，无论直接或间接，最终都会成为自己的苦乐，而我们的苦乐，最终也一定会影响到他人。

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