请问修耳根圆通遇到的境界和四禅八定遇到的境界一样吗？是不是两个境界一样，就是执着和不执着的区别？
达照法师：这是两个方法，因为修行总是在进步，所以在进步的过程中，戒定慧这三学的提高是一样的。戒定慧三学的提高，比如说我们在欲界，我上次说过，欲界的修法就是用戒律。因为我们欲望太多，欲望太多有时候为了满足自己的欲望，所以往往又干很多坏事，所以用戒律来把我们对身外之物的这种执着：不对称，不均匀，不协调，通过戒律来协调，跟这世界协调，让欲望得到了调试。禅定是你的身心得到调试，就四禅。所以四禅从四念处开始，身体的这种觉受从初禅、二禅、三禅，都是身体的觉受多。到第四禅，达到了心一境性，所以身心特别协调。然后无色界基本上身体跟身外之物已经没关系了，无色界基本上都是自己精神上的活动，是一种智慧的协调。如果有人说学佛法，修行佛法是干嘛？就是第一步是跟世界要协调好，不要有矛盾，不要制造痛苦，制造麻烦；然后第二步身和心要协调好，不要制造痛苦，制造麻烦；第三步就是思想和思想之间不要制造痛苦，制造烦恼，制造麻烦。这样，从这个标准，就是我们凡夫到解脱的圣人要经过三界二十八层天，这个过程肯定是都要过的，通途也要这么过。特别法门，净土法门修也是要经由这么过的。它只是说带业往生，到了极乐世界这个过程还是要一样地过，修任何法门这个过程也是要这么过的。包括修耳根圆通，它也是要这么过的。但是这么过的这个过程当中我们是不是能体会得到，体会的是不是也一样那么亲切，那个就不一定了。比如说这个圆教的修行，大开圆解以后，他觉得只有成佛是我唯一的目的。在成佛之前所有的境界他都不要。都不去感受。那么他是不是也需要破见惑、破思惑、破尘沙惑呢？他一定要经过，也要破那些尘沙惑。但是他破尘沙惑的过程完全一点感觉都没有。这个话怎么说？比如说我们想要度众生，我们发了菩提心，你想要度众生，你看到自己无我，证得无我，证得解脱。一点都没感觉。为什么会一点都没感觉？其实也不是一点都没感觉，就是比喻。当我们如果觉得自己我要了生死，生死实在太痛苦，我实在忍受不了了，我一定要了生死，突然一下子了生死了，那感觉非常的刺激，非常的强烈。那我们被欲界的烦恼所驱使的时候，我们得到禅定的时候觉得禅定实在是太快乐了，太舒服，太好了。它感觉就非常强烈。但是如果我为了了生死，我得了初禅二禅三禅，我生死还没了，那个目标还在那里，得初禅、二禅、三禅的这种快乐对他来说，他啥感觉都没有。他对这个不稀罕，就像一个人他想当国王，然后他也需要赚很多钱，然后他的目的是为了当国王，不是为了赚很多钱。对于一个穷人来说，他赚很多钱就可以了，所以他赚了钱，他就特别开心。当那个当国王的人，他赚了无数的钱，他觉得一点开心都没有。虽然他赚钱的过程是一样的。所以净土法门往生西方，你念佛念到一心不乱，念到能所双亡，那些初禅、二禅、三禅的觉受有没有。他一定有，他在念佛的过程，有些人在念佛时念得满面红光，精神焕发。他身心其实是很愉悦，但是因为他想要是往生净土，对还没往生净土之前，他对这些身心愉悦的状态，他没感觉。就像修行境界很高的人，发大财对他来说他没感觉，对穷人来说发大财很开心了。所以境界是有的，过程也是有的，只是对他的感觉有没有那么强烈，就像我们走路，看风景看得很仔细，坐火车风景没那么仔细了。他也有经过那些风景，那地方也有经过，但是因为火车太快了，看上去好像没看见一样。类似这样的，所以境界是相通的，断烦恼的过程，修禅定的过程也是相通的，只是对他的感觉强烈和不强烈是有区别的。阿弥陀佛！--2016.06.12《禅修中心的次第与境界29》
转自安福利生
