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声明：此《过五关 度六将 证菩提》(第四次文字修订版)于2018年3月发布，此前一切网上或网下流通之同名《过五关 度六将 证菩提》文字版，与此版本内容有出入之处，以此为准。

过五关 度六将 证菩提

（第四次修订本）

印广门清法师主讲

目录

▍开堂白.................................2

▍有没有来世..........................4

▍过关前言..............................6

▍第一关 四大假合..................7

▍第二关 非同非异..................8

▍第三关 随心应量..................9

▍第四关 心现识变.................10

▍第五关 一心三藏.................15

▍第六关 无情亦情.................19

▍圆教精髓.............................20

▍顿证菩提.............................23

·开堂白

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨：

大家好！阿弥陀佛！

今天我们在这里作一个专题开示，叫做《过五关度六将证菩提》。所谓「过五关」，就是我们依据《楞严经》而高度概括、提炼的五个重要问题，而且是由浅及深，环环相扣；所谓「度六将」，就是从前面五关的内容中，又单独选出一个问题来强调解释。每过一关，就破除了一个邪知见，叫“过”、叫“度”。所谓「证菩提」，就是明白真理时，当下觉悟，当下成就！这个觉悟就是明心见性，见到万法本来面目。

自古以来，佛教便有「成佛的法华，开悟的楞严」之说。《法华经》《楞严经》是诸经之王，是诸佛慧命，是释迦牟尼佛的涅槃遗嘱。这是无可争议的。佛陀在《法华经》《楞严经》明确告诉我们，诸佛出世的真正目的，不是教我们烧香拜佛，也不是教我们唸佛求佛，也不是教我们打坐、放生、念咒，而是开示宇宙人生的真理！

我们这个人当下从何而来？牛马猪羊从何而来？日月星辰、山河大地从何而来？风云雨雾是怎么回事？香臭苦辣又是为何？这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大？为什么？一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？天上天下到底有几尊佛？几个人？几条狗？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？

诸佛出世本怀，就是为了解决这些问题，就是令众生从根本上对我们当人当下，对我们的一切周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的认识。简单说，佛法是讲科学，是讲哲学；但这是超科学的科学，超哲学的哲学。讲到底，就是讲一个「真实」！

可能大家会有疑惑，不要怕，耐心听。正因为与你过去听到的佛法不一样，所以更需要用心来思维、来观照。看看佛是不是这个意思？看看《法华经》《楞严经》是不是这样讲？同时，要坚定信心，相信自己。没有大福报，你今天不会坐在这里，你也听不到这个法。如果你半途而废，那才是天大的遗憾和损失。我们要万分珍惜这样的缘分。

我们平时看到的、修持的烧香、拜佛、念佛、念咒、打坐、放生……等无量法门，它只能作为悟后进修的高级法门，提升品位，成圆满佛。若作悟前起修，则先后颠倒，劳而无功。当然，也能得人天福报。但是，修人天福报是“三世冤”！今世修、来世得、下世失。

而《法华经》、《楞严经》圆教法则是当下了生脱死，成分真即佛（亦说分证即佛）。然后再进修念佛、持咒等无量法门，成满分佛，成圆满究竟佛。

所以要先修《法华经》、《楞严经》一心三藏这个基础法门，这个低级法门！欲高先低，建楼要基，这个次第可不能颠倒啊！

那么，考虑到有些人不信佛，而大部分信佛人仍然处于迷信状态，所以今天讲法分成两个步骤：

第一个步骤，带有扫盲性质。这叫「扫除佛盲」，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。

第二个步骤，从佛法的实质讲起，就是讲《过五关度六将证菩提》。

·有没有来世

我们大家想一想，我们大家坐在这里听经，当下你能不能把家里的沙发或者电视机想起来？（众答，能）。可是你能不能现在就坐在沙发上看电视？（众答，不能）。也就是说，心与身有相对独立性——我们的心可以突破空间的束缚，而身体不能。既然如此，我们这个心会不会随着身体的死亡而死亡啊？（众答，不会）。

再考虑第二个问题。每个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年，总有一些令人高兴、感动或者伤心的事情。我们不仅可以回想起来，而且是历历在目、感慨万分。有时，想起感动的事情不由得热泪盈眶，想起伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说，我们的心可以突破时间的束缚——可以跑到几年十几年以前，当然也可以跑到几天几年以后，但身体没有这个能力——它能不能跑到吃中午饭的时候？不能。能不能跑到一秒钟之前？也不能。身体只能一步步走向未来。所以，第二次观照，我们心会不会随着身体的死亡而死亡啊？（众答，不会）。

再作第三种观照。有句俗话说，人老心不老。今天的法会大众，男女老少，最小的五六岁，最大的八十多岁。大家想一想，我们的身体从小到大、从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上长了白发，到了六十岁以上就感觉老态龙钟了，是不是？但我们的心是不是还感到跟小孩子一样，很天真、很烂漫啊？都是老顽童，是不是？我告诉你，就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你的心都会跟小孩子一样、童心未泯，这是真的。既然我们的心不会随着身体的衰老而衰老，它会不会随着身体的死亡而死亡啊？要明白。

简要言之，心和身有相对独立性，心可以突破时间、空间的束缚，心可以永远不老。这是举三个例子，辅助理解，但不值得钻牛角尖。真正想吃透，必须研究《楞严经》。既然这个心是不生不灭的，而这个身体是有生有灭的，所以身体不过是轮回中的一件衣服而已。

那么对来世还感到怀疑的，我们进一步做开示——不用心法，用举世共知的伟人历史来说。我们不是评判前人的功过是非，而是来印证佛法理论。这是我们的出发点，不可混淆。众所周知，我们最敬爱的毛泽东主席1893年出生，1976年逝世，世寿83岁；毛主席从1935年在遵义会议确立了在党内的领导地位以后，从此一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然遵义会议后一段时间中央书记是张闻天，但实际领导是毛泽东。从1935到1976年，41年，是不是？毛主席世寿83岁，实际执政41年，这是事实。那建国以后，军委组建中央警卫部队，它的番号是什么啊？8341部队。所以8341这个代号，是在毛主席生前就有了，而不是逝世后才有。确切地说，是前世就有、与生俱来。

我们再来看一组数字：毛主席领导秋收起义是1927年9月9日，逝世也是1976年9月9日。是不是两个9月9日啊？

从这两组数字，我们想一想，这是偶然的巧合？还是冥冥之中自有定数？毛主席带领人民打江山，是今生今世打下来的，还是因为前世就修到了啊？毛主席是这样，有没有谁不是这样啊？！注意，我们讲法一定要有理有据，经得起考证，而不是人云亦云。

我们再作一个观照，比如说，我讲「阿弥陀佛」这四个字，在讲出、想出之前，这四个字在不在？一定是在，否则，我怎能想起来？虽然在。有没有任何形相？没有。方便说，那就是我们的真心。那我讲出来以后，「阿弥陀佛」四个字当下是不是「真心」变出来的啊？（众答，是）。那么「阿弥陀佛」四个字讲完以后，这四个字灭了没有？没有。如果灭了的话，我以后再也讲不出它了。我什么时候愿意讲，它什么时候就现出来；我什么时候不讲，它就歇下来。所以「阿弥陀佛」这四个字，它有没有生和灭？没有。要好好用智慧观照，人到底有没有生死？我经常讲：「唐朝的人来了没有？秦朝的人来了没有？三皇五帝时代的人来了没有？」唐朝、汉朝、秦朝……哪一朝不是我们呀？无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过，都是老古董。

好，通过以上开示，相信大部分人已经对佛法三世因果、轮回的道理有了清晰的认识。在后面的探讨中，我们会逐步加深理解。就是说，来世到底是做人、做鬼还是做畜生，是当国家主席还是平民百姓，都是由我们今生今世所作所为而决定；我们今生今世得到的财产、地位、名誉都是前世修来；就跟种地一样，春种秋收，种什么因得什么果——对这个道理深信不疑，你的世界观已经改变，由此你的价值观、人生观也在变化。

·过关前言

下面进行实质性的探讨。对于修行人而言，最敏感的问题就是：什么是佛？我们能不能成佛？怎样才能成佛？佛为了开示这个问题，讲了无量的经典来方便引导。要明白，佛讲无量的方便法是出于无奈；因为一开始就讲真法的话——这个茶杯就是释迦牟尼，这个石头就是观世音，这个魔鬼就是阿弥陀佛，茶杯就是石头、就是魔鬼、就是诸佛，没有谁不是谁——谁都不会相信。

可这就是正法！这就是真话！

佛无可奈何才讲了《华严经》《阿含经》《金刚经》《地藏经》《无量寿经》等等等等——慢慢地把修行人引导过来，然后佛把门一关，桌子一拍，「我要灭度了，现在给你们讲真话」，这就是《法华经》，是佛最后八年所讲。

《法华经》云：世尊法久后，要当说真实。也就是说，我讲法已经41年了，也快涅槃了，现在不得不跟你们讲老实话啊。然后再讲：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；又讲：唯此一事实，余二则非真——不光是我娑婆世界，在十方佛土，唯有这部经是真经，是了义法，是最上乘法，有第二部经就是方便说，不是佛的本怀！

如果佛当年不讲无量方便法，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。问题是，有些人读了方便法以后，便执此一处，你再给他讲究竟法，他不接受，还振振有词：「我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错。」这就麻烦了。佛在讲《法华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典判为「诸法戏论之粪」（出自《法华经·信解品第四》），可是现在无量的修行人死死抱住「诸法戏论之粪」当作黄金白银；如果这样修行可以成就，那《法华经》岂不是打妄语？

佛可是真语者，实语者，一切知者啊！

所以，不能全怪社会大众看不起念佛人。几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」。原因即在于，求道者误解了佛法，把佛所讲之方便法执著为「真实」，当然会使社会大众对佛法产生误会。

当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新。因为《法华经》反反复复讲——修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、乃至几句《法华经》，当下「蒙佛授记」！也就是当下明心见性而出轮回苦海。对这样的妙法，我们真的要万分珍惜、用心观照！来不得半点浮躁，来不得一丝轻慢！

下面，我们就从六个方面，步步深入，来认识什么是佛？什么是我？什么是宇宙人生本来面目。

·第一关 四大假合

这个「四大假合」，是认识万法的基础课。在佛法里，把万法分为「实法」和「假名」。比如我这个人，「人」就是「假名」。那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫一个名都可以，这是「假名」。怎么个「实法」呢？这个「人」这个身体到底是怎么回事？也就是《心经》讲的「五蕴」——色﹑受﹑想﹑行﹑识。「色」就是四大，「受、想、行、识」是讲「心法」，暂且放到后面再讲。

所谓「地大」，就是我们的皮、肉、筋、骨等固体物；所谓「水大」，就是汗水、血液、唾沫、便溺等液体；所谓「火大」，就是体温、热量等等；所谓「风大」，就是呼吸和动作。《楞严经》云：则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。那么，有没有哪一个人能离得开这四大啊？既然人体是四大假合（假合：一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散），牛马猪羊等有没有离开这四大呀？没有。

好，刚才讲的人、牛马猪羊、包括鬼道众生、天道众生，在佛法里叫「有情」，就是有生命、有灵魂、有知觉的众生——都是四大假合；那么，再看看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情是不是四大假合？

我们随手拿一个茶杯盖，它是铁做的，这个铁块是不是地大？地大是坚固之相。它有没有温度啊？一定有，哪怕-10℃也是温度。这是火大。它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。地、水、火都有了，最后看风大。我们肉眼看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者100年以后，它会不会永远坚固？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉；我们再想一想，它是10年、100年之后一刹那“哗”的一下化成铁粉呢？还是从现在开始，每年、每月、每天、每分、每秒、每一念都在变化？对，每一秒、每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下也是「地、水、火、风」四大假合。由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，无非是四大假合而有，四大分散而灭。这是最基础的一关。

·第二关 非同非异

既然一切万法都是由地、水、火、风所合成，为什么有的形成了诸佛菩萨、天人鬼畜，有的变成了泥巴瓦块、树木华草，还有风雨寒暑？要不要问这个问题啊？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。所以，第二关研究的问题，叫作「非同非异」。也是佛在《楞严经》金口玉言。

举例来讲，同样是人，有男人、女人、穷人、富人﹔有健康的人，有多病的人﹔还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人……更不用说还有泥巴瓦块、桌椅板凳……是不是存在这种种的万相？为什么会造成这种现象呢？

打个比方：我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原料来做食品，如果每一种食品中的原料配比不一样——比如，有的一两面粉、二两糖、三两盐、五两香蕉、六两苹果；另外一种食品是八两面粉、一两糖、半两盐、三两香蕉、四两苹果……这两种食品的味道一样不一样？（众答，不一样）。

现代化学里，把每一种物质的基本组成以分子式的形式表达出来。比如，水的分子式是H2O，也就是说，水是由两个氢原子、一个氧原子组合而成。依此类推，任何一种物质都有固定的分子式。如果组成的元素相同，但是它们的原子数不同，它们组合的物质就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子组成的物质，可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类（这是打比方）。

所以佛在《楞严经》讲「非同非异」，你如果说这一切的万法不一样吧，可它都是地、水、火、风和合而有啊！如果讲一样吧，却是森罗万象、千变万化。所以，你不能讲它是「同」，也不能讲它是「异」，叫做「非同非异」。

参照食品加工与水分子式的原理，我们来组合两个事物，比如：

A1 B2 C3 D4人

A2 B2 C2 D5牛

依此类推，天地万法、森罗万象，都可以用这个分子式表达，无非是地水火风这四种元素的比例不同而已。包括我们身体健康长寿，也是由于这四种元素在变化次序而已。这就把佛法与现代科学圆融在一起，佛陀正法与现实中的法，就可以相互来印证、来说明。

·第三关 随心应量