【纪念第一世噶玛巴圆寂日】第十七世大宝法王噶玛巴亲述简传

今天是公历2019年12月29日，

藏历11月3日。

是第一世噶玛巴杜松虔巴尊者

826周年圆寂日。

1110年，杜松虔巴

诞生在雪域多康甘孜朱霍地区。

”杜松虔巴拥有

不同于他人的殊胜愿心、加持及勇气，

他依靠这样的愿心、勇气和加持，

创办了「噶玛噶举派」 “

藏传佛教的转世制度。

第一世噶玛巴杜松虔巴简传

第十七世噶玛巴亲述

达波噶举的创始人：冈波巴大师的继承者，在他的众多弟子之中最为出色的弟子之一便是杜松虔巴，所以，今天简要跟大家讲一下第一世噶玛巴杜松虔巴的传记。

为什麽要讲这个传记？

我昨天已经跟大家讲过了，因为今天是杜松虔巴的圆寂日，虽然他的出生月份不太明确，但圆寂年月是都很确定的，因此每年都有对杜松虔巴的荟供日，后来大家才创办出这样一个纪念日法会。

但是有一段时间，大家并未特别注重圆寂日的荟供，那段期间中，很少有这样的法会典礼，后来现在这个阶段，又变的比较兴盛了，以这样的供养法会来纪念他。

在续部论典之中所讲的，对具德上师的出生、转法轮、讲法、圆寂以及调伏众生等的时间点，弟子若能准确无误的记住，并在吉祥日当天，若能利用机会来祈祷修法，将会比平常的修法更为殊胜，你的修法（功德）可以翻倍增长。

因此，在经典之中也讲述过，若在佛祖释迦牟尼佛的四个大的节日，我们去修法的话，修法（功德）也可多翻成千倍、万倍。

因此，在杜松虔巴的圆寂日的今天，若能在这麽吉祥的日子裡，讲解一下这位具德上师的传记的话，对自己积累福德资粮，也会有很大的帮助。

「具德上师的事蹟」，我们称之为「传记」，因为具德传承祖师对自己所传授的真实无误窍诀是什麽呢？也就是在他的一生之中，不管示现了什麽样的传记、什麽样的教言，都是为了传达如理如法的修法窍诀。

因此，对随行徒众而言，就可以看上师的传记，并不是仅是口上念一下传记而已，而是要在上师的身、口、意之中，如同正法经典所讲的一般，将上师的身、口、意视为清淨的所依，然后去修学，才是真实无误的精髓和窍诀。希望大家能基于如此思维，来听一下简传。

首先要讲「前传」，因为我对历史不是很娴熟的，没办法如理如现、生龙活虎地呈现给大家，但我还是会尽力地为大家讲解杜松虔巴的简传，希望大家因此有些了知。

像我之前所讲的，冈波巴大师索南仁谦在《三摩地王经》也授记过，在授记之中讲，他有四位殊胜的弟子，其中一位弟子就是第一世大宝法王噶玛巴：杜松虔巴。

第一世噶玛巴杜松虔巴，是在显密所有经典中，都共同授记的一位有名的大德。细节暂时不说，他是一位没有争议、大家都公认的大成就者。就像尤扎巴大成就者在伏藏法中曾授记的，杜松虔巴是「第六佛、狮子吼佛」。

总之，杜松虔巴拥有不同于他人的殊胜愿心、加持及勇气，他依靠这样的愿心、勇气和加持，创办了「噶玛噶举派」，或称「冈波涅囊派」或是「冈仓派」，开创了这样一个总派的传承。

康祖天津曲吉尼玛曾说过：

由冈波巴大师月光童子传承下来的达波噶举中，包括跋绒噶举、采巴噶举、噶玛噶举、帕竹噶举，是「噶举四大八小」中的四大教派。而在上个世纪，跋绒噶举法源的历史之中，也曾记载说，「噶玛冈仓」是噶举「四大八小」的「四大」之一。

由此可见，这「噶举四大八小」的名称，是从第一世蒋贡康楚仁波切还没出世降临时，就已存在了，并不如同现在某些研究人员所主张的，说「四大八小」此统称是从蒋贡康楚仁波切才开始，我觉得不是这样。

总之，由杜松虔巴传下来，传到噶玛巴西，再到噶玛巴让炯多杰……的噶玛巴的转世，就如同蒋扬钦哲旺波仁波切所讲的，实修传承的精髓是「噶玛噶举派」。

从开创至今，已经九百多年了，在这麽长的时期中，主要持守法教的是噶玛巴，以及分为红帽、黑帽以及噶举的法王子等等，有很多持教的善士，但在其中最为殊胜的顶严，就是历代的噶玛巴。

在历代噶玛巴的传承中，有一种说法，是将杜松虔巴视为第一世，但也有一种另外一种主张。我们所称的「噶玛巴」这名号，最初是从什麽时候开始的？这是这种说法的重点。

现在从噶玛巴杜松虔巴的教言中，我们可透过他的上座弟子所著撰的<<杜松虔巴>>的传记中，谈及杜松虔巴有包括「达玛格谛」、「确吉扎巴」、「康巴钨斯」、「康巴斯沃」、「喇嘛扎巴」等等的名号，或者是「喇嘛涅囊巴」、「楚布巴」、「杜松虔巴」等等，有很多不同的名号。

这些名号是什麽时候得到的？为什麽会有这样的名号？虽然有很多的记载，但是关于「噶玛巴的名号」周边资讯，在传记中并未非常明显地表达出来。

在当时候所出现的祥察巴、直贡较巴吉丹松衮、巴绒达玛旺丘、直钦林惹巴、占巴嘉惹及这些与杜松虔巴有关的上师传记之中，可以看到称他为「喇嘛涅囊巴」、或是「喇嘛楚布巴」、但是不会明显的称他为「噶玛巴」。

还有在第二世噶玛巴：噶玛巴西曾说：「我就是著名的『噶玛巴』。」这也就表达了「噶玛巴」这个名号，是从噶玛巴西才开始出名的，在之前并非众所週知。

总的来讲，所谓「噶玛巴」这名号，以历史或大家的认可来讲，若是由第二世来开始算的话，就比较合理如法。

但是以法源历史所讲的，噶玛巴杜松虔巴在十六岁时，在嘎扎寺出家，当时天空中曾出现十万个空行母，并将以她们头髮织而成的宝冠，赐予噶玛巴，并给「噶玛巴」的名号。因此可推论，在当时，「噶玛巴」应该是杜松虔巴的秘密名字，直到第二世：噶玛巴西时，此一密名才成为众所周知的名号。

例如第三世噶玛让烱多杰的密名，也是第四世真实的法号，以这样的说法方式计算 。所以在杜松虔巴的淨相中，他秘密法名就是「噶玛巴」，但是真正成名问世是由第二世噶玛巴开始的。因此，这两个说法，我也不觉得有任何矛盾之处。

然后有一些学者说，噶玛巴杜松虔巴创建了噶玛寺，所以历代噶玛巴才会有「噶玛巴」的名号，也有这样一种说法，但此论典并未有很确定的理由证据，成立与否还有待观察。

还有另一说，是在杜松虔巴创建噶玛拉丁寺时，他才有了「噶玛巴」的名号，但是噶玛拉丁寺创建者并非是杜松虔巴，而是攘琼多杰，在他的传记之中曾清楚记录，因此这个观点是不成立的。

总的来讲，第一世噶玛巴，或者是具足噶玛巴名号的，另一说是关于「黑帽者」的说法。

这是因为噶玛巴有一个黑宝冠，很多学者主张说，这个「宝冠」，就是从明朝永乐皇帝供养给噶玛巴的那一顶事业宝冠，并没有特殊涵意。但是早在噶玛巴杜松虔巴时期的时候，当时并未有任何国王和皇帝供养过任何法帽，但在他淨观之中就已出现黑宝冠。

比方说在噶玛巴西于《教言偈》开示中，讲到说：「杜松虔巴与萨惹哈尊者是无二无别的。」因此他也就戴著和萨惹哈尊者一样的黑帽。

第八世噶玛巴米觉多杰，在他的《瑜伽续》的释论之中曾说：「噶玛巴让烱多杰是持『噶玛巴』名号的第二位，持『黑帽者』法号的第三位。」所以这个说法像是在对历史做了一个总结。

所以说噶玛巴让烱多杰是持黑帽的第三世，却是噶玛巴的第二世。因为从第一世起，「噶玛巴」的名号还未特别闻名，因此第三世让烱多杰。才会成为第二世噶玛巴，有这样的一种说法。就这样，不再细说了。

在冈波巴大师八百位大修行人弟子之中，脱颖而出的，有「康巴三人」，一位是康巴多杰，也就是帕莫竹巴多杰贾波、一及萨东修贡，另一位是「康巴白头」康巴邬森。为什麽称他做康巴邬森？由于他是少年白，因此称他做「康巴白头」康巴邬森。

杜松虔巴的脸就像猴脸一样，在他圆寂后，冈洛扎瓦曾在噶玛巴的床榻，塑造过一座噶玛巴的铜像，在文革期间还没被毁坏前，都可见到，他的下颚像猴子一样，是非常的凸出来的。

这是因为在久远以前，杜松虔巴前世时，曾对一个比丘说：「你的脸像一个猴脸一样。」因为这样一个谤僧的因缘，所以他后来五百世都生为猴子，而这一世是最后一世异熟的果报，所以他的脸也长得特别像猴脸。

一般我们从唐卡之中，看到杜松虔巴的脸色是带些浅青，但在第八世大宝法王米觉多杰所塑造的唐卡之中，杜松虔巴应该是比较接近黝黑的。