米拉日巴尊者说得好：“五花八门权教义，闻者动容心欢喜，上师口诀了义教，听受之人甚稀奇，修行何用众多法，法门繁多徒混乱，承诺太多成妄语，汝等应常自省问，能否如是行持耶？”现在有些人依止上师时，就像侦探一样，东跑西跑，依止的上师太多了，最后自己也找不到方向。其实只要找具有利他大悲心的上师，然后应该长期依止，不要三心二意。一生中修了很多很多法，抛弃一个上师又依止一个上师……世间人往往是聪明反被聪明误。以蜻蜒点水似的学习方式，即便是广猎群学，获得一些知识，但对自他也没有什么作用，就像闪烁的星光遍满整个虚空，也不能照明，因为它们没有驱除黑暗的能力。以前名叫布日尼麻桑盖的人来向热罗上师求法说：“我心智很迟钝，学习事部和瑜伽部密法，经书磨破了，又换上新的，至今已换了三次，但仍然一无所得，上师能不能给我传一种简明扼要的修行方法？”热罗上师说：“你的想法是对的，历代大成就师都是综合教义精华，把握重点，进行修行的。我也是虽然所学很广，但一生集中精力所修的只有一法，所有成就都是这一法的结果。因此，与其多学法，还不如一心一意修一法的好。”说着便以唱道歌的形式教导说：“虔诚有缘之士听，要想今世就成佛，一心坚持修一法，心道相应极重要。历代大德成就师，并非猎人追野猪，一心一意修一法，万般成就从一出。我也除了这一法，不曾追求万事通，修慧一生俱明了，悟出虚空一种理。综观世出世间法凡是成功的人，他成功的秘诀没有别的，专一！世间的很多企业家们，虽然他们企业的项目非常之多，你去问问他，他最初起家的是一样、一种，专门经营一种。这成功了，以后有财力，还有多余的力量，再经营一种，慢慢的可能发展到几十种。从一个根上生的，不是一开头就好像要做多少种多少种，那肯定失败，这我们都看到！所以，我们学佛的人，既应广学显密又应精通某种契机的法门，一心一意专修一法。知道这个道理，贪恋的心、羡慕的心就不会生起了。不是我学这门还想学那一门，永远在羡慕许许多多的法门，结果到最后自己一事无成。有些人把“一法”简单理解为某一种修行方法，或局限于某一宗某一派，这是不对的。所谓“一法”指的是专一修持某一位上师所传授的法，也就是说，上师怎么传，你就怎么修。上师是因人因时因地而传法，必定是因你的根器，为了对治你的身心烦恼。所以凡是具有对治力的传授都成为“法”，如果没有对治力就不成为“法”。有些弟子修法不踏实，盲目贪求自认为的高法。
什么是高法？于你的习气特别有对治力或对你极有摄受的法就是最好法！上师传法不在意谁的供养多，主要看你的心是否相应。你能精进修持达到一定的层次，即使你不求，也会传授你相应的法。所以积极地修法就等于在求法。所以，以前藏地的那些高僧大德都是这样教导弟子的。每当弟子们向上师请求换一个修法的时候，上师往往不会同意，而是要求他们花很长时间在同一个修法上。其原因就是我们反复所讲的——尚未修好前面的法，便去修后面的法，这是标准地修好每一个法的最大违缘。弟子若不经过多年专一依止上师，也无法真正领受法要。理论上明白了还不够，实际行动中也要经常串习。毕竟我们病得太严重，吃一服药肯定不管用，很多中医的疗程都是半年一年的，药一定要长期喝。你以前一直没有看过病，一下子痊愈这是不可能的。所以，药要长期服用，长期对治烦恼无明的疾病，不要今天这个学一点、明天那个学一点，而应该一辈子专攻一个甚深法门。需知道任何具德上师都是循序渐进地引导弟子，不可能也不允许违越次第就把最深的法传授给你。上师需要时间了解你的根器与习性，还要培养你对佛法的闻思以及戒定慧的修学。密乘中要求弟子依止一位上师至少十二年也是这个道理。可是由于你的三心二意，上师只能传你一些结缘的法。你耗费大量时间、精力到处拜师求法，可是收获甚少，修行不见明显的进步，反而违缘不断。你更因此埋怨上师没有加持，甚至妄自分别上师的功德大小，议论上师的过失，如是违犯三昧耶戒，种下堕金刚地狱的恶因。即生不开悟、不成就，倒不是特别要紧，但如果依靠恶知识或恶劣环境，自己产生一些邪见，则非常可怕。古人说：“宁可千年不悟，不可一日错路。”没有开悟不要紧，只要好好地相信因果、行持善法，只要对上师有信心，那么临终或中阴都有开悟的机会。所以我们依止上师应该专心一意，凡有所学而力求精通一门，否则荒废人生实在可惜。阿底峡尊者前往西藏弘法时，首先到达了阿里地区，接受译师仁钦桑波的邀请，到寺中供养。当仁钦桑波译师引导着阿底峡尊者参观大殿时，尊者看到了很多瑜伽部、无上瑜伽部的本尊，高兴地说着：“西藏已有您这位大译师，又何必需要我千里迢迢的到此弘法呢？不过我倒想请教大译师，你有那么多的本尊，每天又是如何安排功课的呢？”此时，译师受到尊者的赞叹，不禁高兴地说道：“当我接受每尊的灌顶时，我已发了修持本尊的三昧耶，所以我必需要修持每位本尊，至少一定要诵每位本尊的真言，虽然我受的本尊很多很多，但我还是很精进地念诵它”。正当译师洋洋得意地说着，自己是如何得精进用功，想着尊者可能会赞美他时，尊者却又问道：“如是说是因每位本尊有着不同，才需要您这么作啰！”
此时译师，开始很仔细地为尊者解释这本尊要如何修定观慧、那本尊又要又如何修定观慧，才能圆满现空、乐空、明空不二时，尊者说话了：“若如您所说，以一尊修定观慧，就能圆满现空、乐空、明空不二时，那一位本尊，不也就等同一切本尊吗？若是，那你为何不能专一本尊修持，而要修那么多呢？难道你发的三昧耶，不是为证悟空性而修持本尊的吗？若是，则每位本尊，都应以幻、镜中影、水月等中观十喻而观空性的幻化，然若每位本尊都是空性的幻化，那修持一尊，不也是修持所有的本尊，又怎么会违背三昧耶呢！”译师无言以对，遂礼尊者为师。无论所修的是寂静或是愤怒尊，实际上一切诸佛的智慧身体在法界当中是一体的。一切圣尊全都是智慧圣尊的本体，一切咒语同是密咒的本性，一切道皆是圣道的本性。因此当我们修任何一位本尊，实际上也是修了其它的本尊，应该有如此见解。若是明了以上窍诀，那修觉性本尊就会圆满一切的本尊和所有的咒语。因此，你要是认识了自己心的本性，那所有的本尊和咒语也就都可以包括在于此。还有像以前恰卡瓦格西于六年中，专心修持“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”这一偈，最后完全断除了珍爱自己的执著。这就如同所有的江河你无法饮尽，但只要喝一碗，也能解除自己的干渴。人生时间有限，对佛法全部经卷全部精通是不现实的，但若能掌握一分，对自己也有莫大的利益。既然如此，那是不是上师只讲一句话就可以了？并不是。毕竟每个众生的根基截然不同，如果只讲一句话，那无法普被一切众生。就像商场里的货物应该琳琅满目，若只摆一个百事可乐，其他什么也没有，则无法招揽顾客光临。因为有人喜欢这个，有人喜欢那个，摆很多商品才能供他们挑选，最终人人都心满意足。同样，佛陀之所以宣说那么多法，也是为了让每个众生各取所需，找到与自己相应的法门。我们应当坚定相信，并专心修持。如依此修持而无相应，我们不必气馁、失望，亦无须受制于怀疑念头。密勒日巴尊者曾说：“不可期求即刻解脱，而应终其一生修持。”我们如能下定决心，一心修持直至此身葬入坟墓。所有修持过程中的体验与悟证自然会现起。否则无耐心的短暂修持，不可能引出证悟的经验。西藏有句谚语说：“除非持续修持，殊胜的法意是不会升起的！”
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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -
愿所有众生都能离苦得乐
