自杀鬼的一念解脱
在儒家的《孝经·开宗明义章》中，孔夫子说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。人的躯干四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢损毁伤残，这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是实行孝道的归宿。儒家的观点认为，刻意伤残自身，乃是大不孝之行为，更不用说自杀了。自杀后给父母亲人带来无尽的悲伤，让他们余生怎么办？
佛教中，也是认为自杀乃是大罪业，显密经论中皆有提及。《四分律》卷二、《弥沙塞五分戒本》、《十诵律》等比丘戒律皆规定：若比丘亲手杀，或叫他杀，或教别人自杀，此比丘便犯了属“波罗夷”的杀生重戒，失去作比丘的资格，须驱出僧团。在家佛弟子自杀，也犯杀生重戒。《成实论》卷十分恶为恶、大恶、恶中恶三种，自杀与教人自杀，皆是大恶。“实际上饿鬼很可怜，尤其最为难忍的是，不管它生前是因病身亡、利刃所毙，还是悬梁自尽等途径横死的，每隔七天，都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。总之，一旦选择自杀，则很容易堕入饿鬼，并且每七天就要感受一次自杀的痛苦。这些饿鬼想把这种痛苦转移给别人，所以无论到哪里，都是损人不利己。本来满心欢喜地来到昔日亲友面前，结果却使他们重病缠身、精神疯狂等，遭受各种不幸之事。所以，变成饿鬼的众生很可怜，我们平时应该多为它们念些《烧施仪轨》。”在密宗的见地里，身体是五方佛的坛城，对于密乘弟子而言，自杀与杀佛等同。道然巴罗布仓桑布讲述《那洛六法》云：若未到其时而行抛斡，则其罪之大，与杀佛等。因未到时而抛斡，犹如杀死其平日所修之本尊，罪业甚大，是犯密宗根本成之第八条，即出佛身血是也。如一个人在一座空宅上吊自杀，他就在这座宅子的附近范围内游荡，无法离开，也不可能死后环游世界，整天就禁锢在一个小小的黑暗地域里。至于什么时候可以离开，一说是等到阳寿尽时，另一说的找到替身时。民间也有说被拘入地府枉死城受刑罚。2、每隔一定的时间就重复自杀的行为，不断循环遭受自杀时的惨状和痛苦，一般说是七天再受一次。所以，世间有些人以为死了就解脱，于是轻生，乃是另一个大悲剧的开始，死后犹如直接进入黑暗的牢狱一般，不见天日，何谈解脱？先父做旌德地区教育首长时，有一学生，曾经遇到过吊死鬼，并且互相谈话，据那吊死鬼说：枉死鬼，无法超生，最为惨苦。且必须请高僧超度、诵经才能脱身。那位学生就答应他，为他作佛事，但是要他变现缢死的状态。鬼不愿应允，说变现缢死状态的时候，非常痛苦，非经三五天不能回复原状，后经那位学生再三请求才答应。但是他说：我变相的时候，不但人性全失，而且不能认识人。你在床上必须将帐门抓紧，以防备我扑过去，否则两相不利。然后，那缢死鬼便变得极可怖的样子，满屋乱扑，一如傍徨无主。又连扑帐门三次，没有扑过去，才破空长鸣一声，奔出门去。本县有徐姓的女儿，因为得罪了继母，不堪威逼，就上吊自缢死了。后来，房东因为徐女住的房间常有怪事发生，恐怕对自己的住宅不利，就设法作法祛除。因为有人对他说，请道士来作法，可以将她的鬼魂幽囚起来，在十二年间不再胡闹。而徐姓人家，竟然听从这项计划，而后十二年中果然平安无事。可是期满之后，鬼魂依旧会出来附在她两个妹妹身上。叙述她死后之苦：时时觉得身体悬在空中，仿佛死前被吊的景况一样。逢人便哭，伤心欲绝。有一次，正当她的大妹分娩，产妇忽然变色，喃喃自说自话，说她是已死的姊姊，要求替她做几堂经忏，以便超度。但是她的妹夫却不信鬼，含糊不允，婴儿也始终生不下来。等到答允之后，才听婴儿哇哇落地的声音。后来佛事做完，一家才平安。由此可知礼佛的功德，实在不可思议。江苏吴江有个姓蒋的人，与人赌气输了，服毒自杀。后来附在他妻子身上向人说：我不该死而死，遂被罚进枉死城火床铜柱，惨苦万分。因此才知生在人间一日，胜过死了千年。劝大家宁可气死，不可自杀，以致后悔莫及。大哭而去……镇江人张大，旅居扬州，康熙七年五月病死，见了阎王，王说：抓错了人！你既然到这里，可捎一封信到阳间。于是，令一鬼兵引他游览一座城市，城门口匾上写着“枉死”两个字。他看到很多鬼魂，拖着一尺多长的舌头，自称是吊死鬼。每天到这个时辰，必须再度经历上吊之苦。后又见到很多鬼魂，身体肿胀，衣服尽湿，自称是投水自尽的。又见到一些鬼魂，有的无头，有的断喉，有的七孔流血，自称生前是自杀而死，服毒而死的人。他们每一天定时照生前的死法表演一次，苦痛万分，那些鬼魂又异口同声说：我们在生时，都认为一死了事，但想不到死后痛苦到这般，真是悔恨都来不及了。鬼兵说：不能了。大凡阎罗王殿前托生做人的鬼魂，乃十分少有。人身难得，反而不知珍惜，而寻短见。这些人在阴间辜负了阎王一番鼓励，在世间为善做人的恩义，在阳世又辜负了父母三年乳养的大德。何况一个人自尽，往往会使阳世亲眷遭遇司法诉讼，真是害人不浅。因此阎王最恨这些人，判决他们入畜生道，不容易投胎人身……看完了这一幕，他回报阎王，阎王说：你回到人间，可以把这番话告诉世人。自杀鬼找替身之见闻，古今不少，认为他们找了替身，才能自由去转生。我的外祖父顾氏，住在无锡内西溪上，是几百年的大族。雍正初年，有一个道士，经过他家门口，忽然停在那里瞪着眼看着门里面说：糟糕！吊死鬼走进这家了！过了一会，又连说有七个吊死鬼来了。于是他走过来向看门人说道：这家宅院有七个吊死鬼入门，自今以后，当有七个人自缢。如果现在驱鬼还来得及，你们何不请我作法来解除这一灾难呢？看门人赶紧走入内宅向主人报告。当时主人是顾持国先生，性情刚正严厉，认为道士胡闹，就把道士骂了一顿。道士笑着说：当真是命中注定，无法挽回了！说罢长叹一声而去。过了几年，顾持国的女儿将出嫁，与他的女婿家因花轿问题相持不下，女儿忽然气得上吊死了。后来，顾的重孙，被他母亲责骂。竟然和他的媳妇在楼上一同上吊死了！顾的孙媳妇高氏，与顾的孙子相处不睦，也突然自缢，接下来她的丈夫也上吊了此残生。顾持国的曾孙，有一天，从书房回来，又在一棵桑树下吊死了。我的外祖母——陈氏夫人，嫁到顾家以后，有一天早晨起床，派吴姓女佣出去买花，等她把花拿回来，陈太夫人已在侧房上吊死了。死因不明不白。到此时，一家自缢人口刚好七个，真是奇谭！（录自《庸笔记》）倾莲池：一家七个人上吊，从因果来说自然有其业力，看似是因为受刺激、被责骂想不开而上吊，实则是背后有吊死鬼在操控着。自流井（四川的食盐产地）的街道很窄，有些人家常常在屋后临河的水面，搭起木板，建一层楼住在上面，把窗户打开就可以俯视河水了。每一家的房子都是这样，一眼看去没有两样。有一个做篾器的工人，夜里做工。听到两个鬼在水上讲话，有一个说：我明天就能得到替身，脱离水难了。这个鬼说：午后有个挑煤的人，把煤卖完，在街上喝酒。喝醉了，会到河边来喝水。我就把他拉下水，他就可以代替我了。篾工细听之后，第二天午后，打开窗户对着河，把手中的篾片支出窗外，坐着编东西。他时时低下头看，果然看到一个人踉踉跄跄来了，带着一股酒气。这人把担子放下来，蹲在河边，身体微微向前倾，几乎要掉到河里去了。他在河边捧着水拚命地喝，一面说：好喝！好喝！然后，一面掬水，一面喝，喝罢，连口念阿弥陀佛。结果也没出什么纰漏，竟然肩着担子走了。那同伴说：来了，我趁他捧水时拉他，他几乎掉下来了。想不到水喝了不少，却直口念阿弥陀佛，我倒退三丈之外。我再到岸边，他又喝水，又口念佛号，我吓得直后退，眼冒金星不能动，而他老兄已经肩着担子走远了。第二天吕仙岩佛教会的会员来店里休息，听到篾工讲这番话，回家之后，我把它照实记下来。倾莲池：至于自杀的问题，很多严重抑郁症患者有这倾向，自杀者中，原因除了自身的想不开，还很有可能是被非人附体和控制。他们并非自己想自杀，而是被看不见的鬼魅干扰罢了。
如果这个非人纯粹是找替身本无怨结，以威猛手段震慑警告或者驱逐，它们害怕就走了，这个也就没有多少后患。如前面的挑煤人，因念佛的威力，击退了水鬼，水鬼也不会再找他。若是带有血海深仇而来讨命债、情债的就复杂了，而持有地府的讨报符令的，更为棘手。如你念佛可能让它暂时无法近身，但它们会不依不饶，趁你睡觉、迷糊、破戒的时候来加害你，总之千方百计地想办法报复。
是故针对这种情况，最好给冤亲非人立牌位，忏悔和超度。
若非人无理取闹，如有些鬼魅、邪神看上了一个人间的美女，可能会摄取她的魂魄，想奸污她。鬼神看上她了，她自己又没有什么抵挡之力，回来就会发疯，生病，严重的猝死，魂魄成为鬼神的眷属、夫人。
这种状况，若是学佛者可以诵持威猛的经咒，甚至世间的一些阳性中药也能克制，万物相生相克。有些人被邪鬼神看上，以阳性中药佩戴，鬼神畏惧而去。因而，很多人谈鬼色变，其实要先建立一个基本的阳刚心态，人类就这么不堪一击吗？当有基本的信心。或者写疏文焚烧给城隍爷请求救助，城隍爷查明事实确认是非人胡乱害人之后，就会进行判决，警告、关押还是如何处理，就是城隍爷的事了。
如以前写过，有个邪神摄取来庙宇游玩的俊美之人的精魂，道人修法召请泰山府君座下的温元帅，将邪神进行诛杀了。有师兄问，如何给城隍爷写疏文，你在黄纸上写明姓名、性别、生辰、现住址、问题、心愿和发愿要做的事等细节就可以，必须是合理的诉求。且平常那种为人正直、孝顺、慈悲的，往往更易受诸神拥护和帮助。杭州长庆寺的静缘和尚，是金陵（南京）人，自述未出家前，曾经在山间迷路，到一间破庙投宿。半夜，忽然见到一位僧人来和自己说话，刚面对面，人的意识就迷迷糊糊了。不久，逐渐感到身体里百脉倒涌，肌肤寸寸被割裂，肠胃中犹如被烈火灼烧，全身疼痛得仿佛被刀割一般。过里很久他才感到稍微安定，凝神神视，振作精神，看到月光照射窗口，自己腰间的丝带已经作了两层圈绳，脖子套在绞带里，站在檑木上自缢。忽然见到刚才碰到的那位僧人走过来解救，他惊骇地问：我们夙无怨仇，我身上又没有钱财可贪，你为什么突然要谋害我呢？僧人回答说：佛家无诳语，我是自缢而死的鬼，本来想让你来作我的替身，但想到生前自缢时痛苦万分，就产生了恻隐之心，所以又来解救你，请不要怪我的冒犯。静缘和尚就将头探出绞圈，再到佛像前礼拜，但心里仍然感到恐惧，害怕鬼又前来侵扰。
我因为一个慈念的修行，伽蓝护法神许我解脱。你宿业深重，只要自己忏悔，就可以不堕入恶道。你就安心睡觉吧，不用再害怕！天亮时他回家，什么事也没有发生。因为这个因缘，他就落发出家，在报恩寺为僧。
这位自杀的僧人，本来想找静缘和尚作替身，自己以可以自由离去。开始时就以鬼力控制了这位来客的身心，迷惑他自缢。
僧人既然是出家学佛，依然自杀而堕为鬼，实在令人感慨。其实读佛经，或者中国古代的很多文献公案，你会发现，有些修行人、僧侣，死后也是到地狱、饿鬼道去受苦。
若遇到佛法，不好好修行，任由三毒习气泛滥，破戒造了恶业，还是要入恶道。在《贤愚经》和古代的感应录中，有一些僧人、居士因为误用、挪用、贪用常住捐献供养的僧团财物而堕入地狱饿鬼道。
对于作为居士的我们，供僧是有大功德，但是如果从发大菩提心的视角，建议供养清净僧团，特别是那些持戒清净、精进修行的师父们，且最好是多位。
如果你只在乎自己的功德，无分别，只要穿袈裟你供养了，都会有功德，这是佛说过的，在地藏十轮经中提到。哪怕是破戒的，穿袈裟就代表着僧宝的出家幢相，礼拜皆有功德。而从利他和菩提心的角度，当然是建议供养戒律清净和实修的僧团，这不会有其他后续的问题，也不会引发如挪用僧物的情况而堕恶趣。居士平常去寺院，更应该谨慎了，不能随意拿寺院的东西、财物、物品，否则后果极其严重，此罪极大，直入恶道。当然公开结缘的经书则无妨。
《方等经》中，华聚菩萨说：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。最终，自杀的僧人，见到来客即将自缢而死，于心不忍，生起了一念慈悲心，就返回来解救。因为他的这一个利他之念，伽蓝神许以解脱！当然这个解脱不是解脱生死，而是解脱自杀之苦，当是可以转生为人。在《骂意经》中世尊说：作百佛寺，不如活一人；活十方天下人，不如守意一日。人得好意，其福难量。佛法的根本还是回到了心性上，外在的建佛寺，救人，供养布施当然有福德，而这些事相有相之善，佛说不如你自净其意。
因此，每天修持发菩提心次第、四无量心，或者是修持慈心三昧，或者诵修《华严经·净行品》，极有必要。毕竟人性的习气深重，平常修法行善，修着修着可能就只剩下形式，忽略了最初的虔诚、信心、清净、正念，只剩下堆积的理论知识。
净行品中，念念都是想到众生的安乐和解脱，经常修持这样的心念，必然是功德无量，因为这样的修持，回到了最根本的心性上，也会逐渐创造清净法界，改变人生命运乃至来世。诸位平常诵修地藏经、金刚经、法华经时，也可以结合慈心三昧、菩提心而修。要为了一切众生而修，为了自己累生累世的冤亲债主、七世父母、历代宗亲等一切众生而修。诵修完之后，观想你的功德布施给一切众生而作回向，观一切众生都安住在安乐和解脱中，皆变成佛菩萨之庄严相。若真心以这种心念去发愿、念诵、回向，按龙树菩萨在《菩提资粮论》中所说，即使你只是修了一点小善根（如只念了少量经咒），却回向一切有情，却有大利益，功德无尽。常生起这种利他的菩提心念，也就遮止了恶道之门。古代有些佛门弟子，虽然长期诵经修密法，却因为贪执等原因，堕入恶道。若经常串习熏修为一切众生而修的心，不但断下三道之路，还与诸佛菩萨相应，十方净土现前。希望诸位读者，平常能诵修净行品，串习菩提心、慈心三昧，愿吉祥！关于《净行品》等资料的下载：地藏经、法华经、净行品等高清注音版下载
