一、佛陀住世说法 正法元年（BC528，世尊35岁） 1.乔达摩.悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2.佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。 正法6年（BC523，世尊40岁） 1.摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿上袈裟，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许摩诃波阇波提出家，仍被佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，勉强佛陀准许女众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2.南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难：「今正法唯住五百年！」 3.记载「正法唯住500年」的经律 (1) 南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。 (2) 北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九。 (3) 北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）。 (4) 北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）。 (5) 北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）。
正法12年（BC517，世尊46岁） 须提那迦兰陀子比丘与俗家妻子行淫，在一向清净的僧团中生起垢患，佛陀因此开始制订比丘戒。 正法42年（BC487，世尊76岁） 1.提婆达多向佛陀争取僧团的领导权被拒绝、斥责之后，以「不食鱼、肉」等五项苦行的主张进行分裂僧团，并以「非法说法，非律说律；法说非法，律说非律。」的嚣张行径开始破坏正法律。 2.佛陀因为提婆达多的因缘，制订僧残第十、十一戒，亦即第一、第二破僧戒。
二、第一次结集经律 正法46年（BC483，世尊80岁） 1.须跋达比丘听到佛陀般涅盘的消息之后，公然宣称：「世尊已入灭，以后的言行不会再受到令人厌烦的制约了！」这样的言行让大迦叶尊者警觉到结集正法律的必要性。 2.大迦叶尊者召集五百位阿罗汉于王舍城郊结集正法律，由优波离尊者主诵律典，阿难尊者主诵经典，经过全体会众确认遵行并代代传诵，乃至公元前29年记载成书。此即今日「杂阿含经」或「相应部」和「律藏」的本母—根本依据。
三、第二次结集（纠正松驰的戒律） 正法149年（BC380）1.佛陀入灭后约103年，住在印度东方毘舍离城的跋耆族比丘们违背戒律，开始劝募并接受信众的金钱供养。 2.耶舍尊者回到西方拘赡弥城恳请长老商那和修与离婆多尊者，并得到西南方阿盘提、达衬、波利耶等地的僧团支持，共计约700位长老比丘来到毘舍离城，会同跋耆族的比丘召开会议，厘清「比丘收取金钱」等十件事都是非法非律的行为，再度确认世尊所制订的正法律，称之为第二结集。此后，僧团开始分裂为严谨持戒的上座部和方便随缘的大众部，即是所谓佛教的根本分裂。由于戒规的松驰造成分歧，正法律开始沦没。
四、第三次结集（巴利经藏、律藏定型） 正法260~296年（BC269~233阿育王在位期间）1.正法273年，阿育王勒令全国归顺佛法，外道出家人士大量转入僧团，正法律开始被外道思想严重混淆，引起了僧团内部长期的争议，甚至无法和合布萨诵戒，仿冒的像法也开始广泛地渗入僧团中。 2.正法274年，大众部的大天派系宣扬「阿罗汉仍有可能遗精」等五项自创的主张，诋毁并贬低阿罗汉的素质而破坏了正法律，也造成大众部的严重分裂。佛教的出家团体于此时已经分裂成十八个部派，支离破碎的僧团也使正法律加速沦没。 3.正法278年，在阿育王都华氏城的分别说部召集第三次结集，会众以上座系统为主，此时巴利语的四部阿含和律藏大致已经全部集成。 4.正法282年，摩哂陀尊者（阿育王王子出家）带领上座部僧团进入斯里兰卡。 5.正法289年（BC240）斯里兰卡王天爱帝须建立大寺供养僧团。
五、正法律沦没（贝叶写下正法遗迹） 正法315年（BC214）室（释）利房等十八位尊者赉佛经来华，被秦始皇幽囚，断绝佛教正法律在中国传扬的契机。 正法349年（BC180） 印度巽加王朝的普西亚米陀王弹压佛教，致力复兴婆罗门教，正法律在印度日趋式微。
正法379年（BC150） 印度佛教徒积极起建巴赫特塔，又扩建山崎第一塔，并开始以本生故事的浮雕装饰于栏栒之上。大量生动的传说伴随着虔诚的佛塔崇拜，激荡出新兴的宗教族群，大乘信仰也于此时开始茗芽，逐渐与印度传统文化交融，正法律快速沦没。 正法500年（BC29） 1.斯里兰卡王毘多加摩尼二度即位，建立无畏山寺，供养他的恩人摩诃帝须。 2.立场偏向大乘的无畏山寺派，由于广泛地结交并迎合俗人的作风，受到大寺派（传统上座部）的严厉排斥。大寺派的长老比丘们担忧正法即将消失于人间，因此将三藏以针刺书（巴利语）写于贝叶。此贝叶书系根据第一、二、三次结集，代代传诵的经律（四阿含和律典）为核心而写成，史称第四结集，成为文字化的正法律遗迹。 3.上列史迹显示佛陀所说：「今正法唯住五百年！」的始末，我们称此正法为「原始佛教」。
六、追溯原始佛教（探究正法遗迹） 正法消失后92年（公元64年）1.公元前2年，汉哀帝时，大月氏王的使节伊存，口授浮屠经给予博士弟子景卢。 2.公元64年，东汉明帝夜梦金人，派遣秦景等人出使西域求取经典。大乘信仰正式经由皇家信仰传入中国。尔后更由历代祖师大德的宣扬而欣欣向荣，持续迄今（公元2000年代）。 正法消失后2028年（公元2000年）1.从巴利英译相应部和梵文汉译杂阿含经的比对，显示公元前29年间所流传下来的正法遗迹，由于时空的变量—不同的部派使用不同的语言传诵、纪录经典，而二千年来又经由各种不同文化、信念、语言的译述，圣典的次序和内容都已经有了显著的差异、遗漏、增补和失误，这使当代的佛教徒对于正法律的认知和修证，都产生了极大的差异和障碍。 「杂阿含经」和「相应部」是四阿含的本母，终究是历史上最明确而具有公信力的圣典，惟有认真比对这两部圣典，才能从探究正法遗迹中去追溯原始佛教的真相。
原始佛教与大乘信仰差异表 表（一）--- 信仰的传承 表（二）--- 依据的经典：慧学 表（三）--- 奉行的律典：戒学 表（四）--- 禅修的次第与方法：定学 表（五）--- 出家众的修行生活 表（六）--- 自觉觉他，自利利他的善巧 原始佛教与大乘信仰差异表（一） * | 原始佛教 | 大乘信仰 | 史实或经律的差异 | BC528~BC29 | BC150~AD2005 | 南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」 | 信 仰 的 传 承 | 佛陀 | 释迦牟尼佛（过去七佛） | 十方无量诸佛（例：东方：药师，西方：阿弥陀等） | 原始佛教中虽曾提及三世（过去、现在、未来）佛，却未曾提到十方诸佛，亦无恒沙诸佛。 | 正法 | 1 法：四圣谛（苦集灭道） 2 道：八正道（含 37 道品） 3 不待时节（不受时限） | 1 . 理想：成佛 2. 道：菩萨六度万行 3. 适应众生的根器（需要），历代祖师随时随地，自行方便演说。 | 1. 八正道：正见、正志…正定。 2 . 六度：布施、持戒…智慧。 3. 万行：无具体内容可遵循。 4. 月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异（遗教经）。 | 僧伽 | 四双八士（向须陀洹，得须陀洹…向阿罗汉，得阿罗汉） | 十地五十二阶位菩萨（初地、二地…十地） | 1. 四双八士才是世尊的声闻僧伽 2. 菩萨阶位载于公元 60 年间辑出的华严经。 | 标志 | 无任何图腾或图像，早期仅以佛陀的足迹、法轮、菩提树或禅座来追思怀念道迹。 | 1. 卍（宋字版） 2. 珠宝缨络、骑乘狮象、千手千眼…等各式各样奇特的身形、坐骑、装饰、彩绘、雕像。 | 1. 卍字在印度为右旋，系源自耆那教，迄今仍为裸身派的重要标志，亦为印度教的吉祥标志。 2 . 以阿育王的虔诚，虽广建舍利塔并有精美的兽头石柱宣示四方，但并未雕塑任何佛像。 | 三皈依 | 走向佛、法、僧，到达唯一的三重庇护所：四圣谛。 | 得到佛菩萨或上师的种种神力加持和庇护。 | Aha m bhante tisara n ena saha pa b ca s i l a ni y a c a mi 详见「三皈依探源」一书。 |
关于佛陀解脱之道网
佛陀解脱之道网为您提供最新的佛陀解脱之道信息，让您快速了解佛陀解脱之道的相关内容，感谢您分享转发佛陀解脱之道。
|
| 