无为法和如是心

无为法可以证入法身，成就大阿罗汉，但是与佛的要求还差一点。如是心里具足成佛圆满妙性，也就是三藐三菩提。《金刚经》：一切诸佛、阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。这就是佛的如是之经——《金刚经》。

我们用分辨心去看，如是心和无为法，也会觉得有一些不同。无为法是在如是心的基础中，还有法的层面，而如是心已到无分辨的状态，那是纯纯的如是本体，这和无为法的差距还是很大的。

在禅定当中，见到的境界皆是如是心，感知到的皆是心体，皆是如来藏体。可用无为法时还进入不到心体，只会观而未到达一合相之境。所以佛问须菩提，可以三十二相观如来否？须菩提答可以。佛言：用三十二相观如来，转轮圣王即是如来。看岀无为法差别还是巨大的，远未到如是心的层面。

在如是心中，一切都是佛性自性，不受局限不受一切定、法的局限。打破了所有法的框架，也就是说用如是心的时候，听也是如是心在听，动亦是如是。

佛说”若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵”，因为只有如是心才是究竟的无上法，也就知道如是心和无为法的差距。

用如是心，肯定会证得无上正等正觉；可是用无为法，不一定成就无上正等正觉。不是说没有解脱，是它的圆满性还不够。

在古代有很多方法，包括释迦牟尼佛时期，有很多外道修到阿罗汉了，是用无为的方法修的。就是说无为法可以修到跳出去，但是圆满不了，因为不了解如是心的真正本意。这也就是《金刚经》佛为什么要说如是心，就是告诉我们修证无上正等正觉，必须从如是心以及如是心的重要法性开始。