何为真正的坐禅

我们昨天和今天都讲了很多的理论。那修的时候怎么修呢？非常简单，就三个字：住、动、明。

修的时候，毗卢七法就不用讲了，这个毗卢七法坐好以后，大家开始观心。怎么观心呢？很简单，没有任何其他的，就是往里面看自己的心，这时就有两种可能：有些时候，我们的心是如如不动的，停留在阿赖耶的层面上，这是一种状态；另外一种状态就是动——起心动念，往里一看就有太多太多的杂念。

要不就是动，起心动念、各种各样的念头；要不就是没有念头，就安住。除了这两种以外，不会有第三种。这两种都可以，都没有关系，我们对这两种情况不需要做任何的取舍。住就是住，动就是动，这没有好坏的区别。

我们需要的是什么呢？明，自知自明的明。我们这样静下来了以后，如果它是安住的状态，那我们非常清楚地、自知自明地知道：它是安住的，它现在没有念头，是平静的状态。如果它是有念头的话，那也知道：它现在有各种各样的念头，这个念头出来了，然后又消失了；又出来了又消失了。你就作为一个旁观者，任何一个念头出来的时候，不要去打击、不要去控制，然后也不要跟着它走。比如说，有些小孩在一位老人的旁边玩耍，那这个老人他不需要去阻止这些小孩，他也不需要做什么，他就在旁边看着就可以了。

同样地，各种各样的念头出来的时候，你也不要去控制它，你就看着；然后没有念头的时候，你也不需要希望有念头，你也不要鼓励它，让它有念头，就看着。这就叫作明——自知自明。刚开始的时候，这个明是不是开悟了呢？还不是。

自知自明有两种不同的意思。第一种是我自己内心的情况一清二楚，这叫作自知自明，这是在世俗的层面而言。比如说我现在有杂念或者我现在没有杂念——这叫作明。这是一个过程，当然不是最终需要的东西。这是一种禅修的方法。

第二种是在观心的过程中，我们之前四加行、五加行全部做到位，然后对上师，对大圆满、大手印的法有满满的信心，再这样去观心，有一天这个“明”就会提升到什么层次呢？从意识的自知自明，提升了到智慧的自知自明。这个时候的自知自明，它就是刚才讲的识心、悟。它当下就悟了，它当下看到每一个念头都是如幻如梦的、空性。那这叫作开悟。

我们再看看《坛经》的这个禅修是什么样的呢？非常有意思的。“善知识，何名坐禅”，什么叫作坐禅？什么叫做打坐呢？“此法门中”就在禅宗的法门当中，“无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐”。我们对外面的任何一个东西，不起任何的执著，就叫作坐。平时我们认为坐就是人坐下来，然后禅就是坐下来以后再去打坐，这叫作坐禅。人家不是这样解释的。没有任何的念头，对外面的任何一件事物、任何一样东西，我们没有一点点的执著叫作坐。

更重要的是“内见自性不动，名为禅”。往里观察的时候，我们看到我们心的本性是如如不动的佛性。这个时候，我刚才讲到的明就提升到这个层面了，就是内见自性不动，这叫做禅。这些解释的方法跟大圆满是一模一样的。平时我们理解的坐禅、禅修还有定、慧，跟禅宗讲的不一样。我们平时讲的这些都是在普通的层面上去理解、去解释，禅宗这就是在很深的层次、境界当中去理解坐禅、定和慧。这特别有意义，最后我们需要的就是这些。

我们前面讲过了，这个自知自明，我们随时随地都是可以做到的。一般理解上的自知自明就是感觉到自己的意识在活动、在停止。这个明我们什么时候都能体会到的。那怎么样让它变成《坛经》所讲的内见自性不动呢？禅宗它没有讲其他的方法，就只有参禅、参话头这样一些简单的方法去把它提升。密法它用的东西、方法非常非常的多，主要的一个就是修四加行和五加行，培养对上师、三宝、佛法和大圆满的信心，然后再加上上师瑜伽。通过这些方法，把明就提升到内见自心不变的层面，那这个时候就是真正地悟了，悟就是这样子的。 这是非常非常有意义的，大家一定要努力。

最后祝大家六时吉祥，早证菩提。大家好好地回向一下。我们讲的这个法非常深奥，非常非常有意义的，我们这个真正是功德无量的。这个无量的功德我们要分享给天下所有的众生。首先是以自己的父母为首的天下所有的众生，然后是自己需要回向的某些人或者动物、宠物。我们希望因我们的这个功德，能让天下所有的众生幸福、快乐，最终大家都能够成佛、离苦得乐。以这样的发愿，大家一起来回向。

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