所有智慧都是来自于我们心的本性

我们上一次讲了《六祖坛经》的《智慧品》上半部分，今天继续讲《智慧品》的下半部分。《六祖坛经》在汉传佛教里面是非常非常重要的一部经，虽然它不是佛经，是六祖惠能大师的一些开示。他的弟子们把这些开示记录下来，后来逐步逐步就变成了一部佛经，叫作《六祖坛经》。虽然不是佛亲口讲的，但是《六祖坛经》在汉传佛教的地位非常高。

那它为什么地位这么高呢？因为《六祖坛经》讲的这些内容非常非常的深奥，尤其是它把我们心的本性讲得非常清楚，所以大家非常地重视。比如说在藏传佛教里面，像大圆满、大手印这类的法也是受到了所有藏传佛教上师们的重视，因为它讲的这些内容是直接讲我们心的本性，而且讲得非常清楚。《六祖坛经》对我们修行人来说，也是一个非常非常重要的、非常珍贵的一部论典，所以我们大家也应该好好地学习一下。

《六祖坛经》可以从不同的角度去看、去讲。学术界有很多人去研究《六祖坛经》，国内外很多的学者通过文化、学术的角度去研究。我们不是从学术、历史等其他别的角度来讲，我们是从修行角度讲《六祖坛经》。《六祖坛经》的这些内容，跟我们的修行有非常非常密切的关系。其实这些内容，在藏传佛教像大圆满、大手印这些密法里面讲得更加清楚，但是这都需要灌顶，没有灌顶也不允许讲，它的要求也就比较高。

《六祖坛经》它就不需要灌顶，没有那么多的要求，它的层次跟大圆满、大手印在某些地方是差不多的，所以我们一定要认真地学习。

《六祖坛经》有很多不同的版本，大概有二十多种，这些版本里面，相互有很多不一样的地方。我们用的是敦煌的版本，为什么要用敦煌版呢？因为敦煌版大概就是唐末宋初的时候写成的，它历史最悠久，也就是说，全世界所有的《坛经》当中是最早的版本。所以这里面后人附加的东西就很少，基本上就是六祖惠能大师他自己的原话。

我上次也讲过了，其他版本的内容跟敦煌版相比较的话，是多了一些字，这说明后来的人附加了一些内容。但是，我觉得他们附加的这些内容，基本上也没有超过、违背六祖惠能大师的本意，只不过把原来的内容讲得比较清楚一点而已。所以除了敦煌版以外的其他版本，我们也是可以学习的，也是非常有意义。

敦煌版没有分章节，所以它没有《智慧品》的说法。但是后来的、其他的《六祖坛经》分了章节，根据这种情况，我们讲的这个应该是《智慧品》，也是《坛经》最核心的部分。

有一部分我们上一次已经讲过了，今天我们接着讲。大家可以看屏幕上的《坛经》，这是我们今天要讲的章节。敦煌的版本也有敦煌原本和敦煌新本这两种，那我们用的是敦煌新本。

我们接着上一次的课继续讲。“善知识！我此法门，从中出八万四千智慧”，“我此法门”是什么法门呢？就是顿悟禅宗，六祖惠能大师的这个禅宗是顿教、顿悟法门。那么这个当中“从中出八万四千智慧”，但是没有具体地讲什么当中出八万四千个法门。

其他的版本当中，比如我现在用的另外一个版本叫作宗宝版，这里讲得更加清楚一点。“善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧”，这里面多了几个字。曹溪原本和宗宝本里面这一句都多了几个字，是说“从一般若生八万四千智慧”。

八万四千个智慧从哪里产生呢？敦煌版就说“我此法门”，没有讲其他的；其他版本说得更加清楚，是“从一般若生”。一般若是什么呢？是我们心的本性，就是如来藏、佛性，也就是每一个众生原有的般若，叫作一般若、第一般若或者是原本的般若。

原本的般若或者是第一般若，是我们每一个人心的本性，不是修出来的，它是先天的，从无始以来存在的般若。那么这个般若当中，产生了八万四千个智慧。为什么这么讲呢？八万四千个智慧也好，或者是更多的或更少的智慧，所有智慧都是来自于我们心的本性。为什么呢？如果我们心的本性，它不是空性、不是光明、不是般若，那这样的话，我们没有办法去证悟它的本性。因为如果它的本性本来就不是般若、不是智慧、不是佛性、不是空性，那么我们怎么去证悟这些呢？没有办法证悟的。

在慈诚罗珠堪布慧灯之光系列后台，

回复“慧灯之光”领取，全套《慧灯之光》电子书

回复“有声书”获得，全套《慧灯之光》有声书