《菩提道灯论》之戒学

七众别解脱　如来所宣说

梵行为最胜　是比丘律仪

这七种受持别解脱戒律仪的人之中，受持梵行的比丘、比丘尼是最殊胜的人。

当以菩萨地　戒品所说轨

从具德相师　受持彼律仪

应依靠《菩萨地》受持菩萨戒的仪轨，我们的具德上师传授菩萨戒。

善巧律仪轨　自安住律仪

堪传律具悲　当知是良师

授戒的上师必须具备一定的德相，首先上师自己要精通菩萨戒的仪轨，必须要有菩萨戒的戒体，愿意为我传授菩萨戒。能堪忍指如果上师年岁非常高，传戒时间很长，他就没有办法堪忍；或者上师的眼睛不好、身体不好，也没办法完整地传完戒。上师还应该具足悲心，弟子真正地想受持菩萨戒时以悲心传给他。具足这四个条件的称为具备德相的可以传戒的上师。

若努力寻求　不得如是师

当宣说其余　受律仪轨则

这种良师并不是时时刻刻都有，若努力寻求，还是找不到，该怎么办呢？

如果实在找不到具相的上师，就以另外一种方法受持。

如昔妙吉祥　为虚空王时

所发菩提心　如妙祥庄严

佛土经所说　如是此当书

于诸依怙前　发大菩提心

《文殊庄严佛土经》中说，文殊菩萨往昔还没有成佛时，想受菩萨戒，但是没有找到具相的上师，于是就自己念诵菩萨戒仪轨。念诵“祈请一切十方出有坏正等觉十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚垂念我”时，观想一切佛菩萨全都在自己的面前，自己在佛菩萨面前立下誓言：我一定要把其他的众生都度脱出轮回！这是发菩提心和受菩萨戒时必须要有的发心。我们受了皈依戒得到佛菩萨的护佑，要生起一种责任感，立下誓言，把佛菩萨观在自己面前，请他们作证并加持自己。

于诸依怙前　发大菩提心

“于诸依怙前”在诸佛菩萨面前。“发大菩提心”立下誓言，我要用实际行动度脱六道轮回的众生。

请一切众生　度彼出生死

在诸佛菩萨前生起荷担的心，祈请一切众生都能脱离轮回的苦海。

损害心忿心　悭吝与嫉妒

远离损害心、嗔恨心、悭吝和嫉妒。受了菩萨戒后要远离损害心、嗔恨心，对任何一个众生不要有悭吝心、嫉妒心。自己有了好东西，别人需要的时不愿意给，要不就给一个很差的，这样的悭吝心要从内心深处断除。

从今至证道　此等终不起

从今天受菩萨戒一直到成就佛果间，立下誓言。

当修行梵行　当断罪及欲

爱乐戒律仪　当随诸佛学

按照无著菩萨的观点，受持菩萨戒后要断除四点：

第一、要断除觉得自己非常优秀，而其他众生下劣的想法；

第二、要断除因吝啬心而不施舍其他众生财物或者佛法；

第三、要断除心胸狭窄，心要非常宽厚。比如弟子惹上师生气后，向上师忏悔时，作为上师，应该接受；普通的两个人之间发生矛盾，也不能一直不和好，应该发自内心不记恨；

第四、断除以佛法的名义宣讲非法。

按照龙树菩萨的传承，受菩萨戒应该守持十八条戒律，其中有国王的五种，大臣的五种和凡夫人容易犯的八种。

另外，还有一些尊者规定，受完菩萨戒的人应该守持二十条菩萨戒，即在十八条戒律的基础上加上不舍愿菩提心和行菩提心。愿行菩提心就是修持四无量心、行持六般罗蜜多。

受持的菩萨戒有以上不同的观点。

“当断罪及欲”受持菩萨戒后，应该断除杀生、偷盗、离间语、绮语等罪业，贪欲、八烦恼心等一切烦恼都应该断除。要护持戒律，戒律可以归摄为断恶法戒、摄善法戒、饶益有情戒。

爱乐戒律仪：对于菩萨学处生起爱乐恭敬。

“当随诸佛学”追随一切佛学。受戒后，如《入行论》中所讲，“眼见众生时，诚慈而视之”，看到任何一个众生，都应当非常欢喜地慈视他们，口中讲慈爱的语言，内心想着饶益他们等等。

不乐为自己　速得大菩提

为一有情因　住到最后际

不能仅仅为了自己的安乐受菩萨戒，我们在任何时候都要利益他人，这是我们在诸佛菩萨面前立下的誓言，如此可以快速获得大菩提。即使是为了轮回之中一位众生的安乐，我也甘愿一直住到最后际，要这样发愿。

当严净无量　不思议佛土

当愿一切众生时时刻刻处于安乐之中。在平常能够利益到众生的地方，尽量地利益他们，当有人希望获得法义，病人希望得到药物等等，我们能做到的应该去行持。不能只是表面上做，心中要想到这些众生都做过我的父母，要对他们生起真实的慈悲心。在累世之中，为了任何一个有情的安乐，我们都要去这样做。

受持于名号　及住十方界

如果有人听闻阿弥陀佛的名号生起一刹那的信心，或者见到阿弥陀佛的形象，忆念阿弥陀佛时而恭敬合掌，功德都不可思议。我们生起菩提心、受了菩萨戒之后，自己的功德也可以相似地达到。当别人听到我们的名字时，他们的心中就会有菩提心的种子。十方世界的任何一个众生，听到我的名字、看到我的样子，都能够真正地生起像我现在一样受菩萨戒、守持菩萨戒的功德，将来这些功德会越来越稳固。