《菩提道灯论》之如何可以修学密宗



菩提道灯论


   



下面讲如何可以修学密宗:

由咒力成就   静增等事业

及修宝瓶等   八大悉地力

通过密咒的修持,可以成办息增怀诛的事业。在菩提心的摄持下,可以成就超度仇敌,怀柔朋友,息灭一切灾难等事业。通过修宝瓶气,结合咒力的加持,可以获得八大共同悉地:如长时间不饮食,看到远处的事物,可以看到阻碍物之外的情景,可以土遁、起尸(宝剑成就),在空中飞翔,有神足通,可以隐形,长寿及无病等。

欲安乐圆满   大菩提资粮

须修事行等   续部诸密咒

如果要获得安乐的圆满果位,积累广大资粮,应该修习事部、行部还有密续部的咒语。

为求师长灌顶故   当以承事宝等施

经常会有人问到:我没有密法的灌顶,可不可以看密法的书或者修持密法?

如果要修学密法,必须要学习密咒,而学修密咒前,一定要从具相的善知识处得到灌顶。

灌顶的上师应具足以下条件:第一、他自己已经得过这个法的灌顶,第二、上师必须修习过这个法,完成了一定数量的咒语的念诵,而且他有完好无损的密乘戒,也愿意给弟子传灌顶。

“当以承事宝等施”应当承事上师,并且将财物、法等欢欢喜喜地去供养上师。

依教行等一切事   使良师长心欢喜

要尽量身体力行地承事上师,并且承办上师的一切心愿,使上师生起欢喜心。

由于师长心喜故   圆满传授师灌顶

如果上师欢喜,我们就可以圆满得到上师灌顶的一切加持。

清净诸罪为体性   是修悉地善根者

灌顶可以净除自己相续中的一切罪障,并获得共同与不共的悉地。共同的悉地指长寿、无病等,不共的悉地是指临终去往佛刹,或者即生成就佛果。

初佛大续中   极力遮止故

密与慧灌顶   梵行者勿受

大密续《时轮金刚》中,极力遮止行持梵行者和比丘及沙弥,受持四灌顶中的秘密灌顶与智慧灌顶。

倘持彼灌顶   安住梵行者

违犯所遮故   失坏彼律仪

密续中清楚地讲到,行持梵行者是不可以受持秘密灌顶和智慧灌顶,否则会违犯律仪。

其持禁行者   则犯他胜罪

定当堕恶趣   亦无所成就

持禁行的人会犯他胜罪,肯定会趋往三恶趣之中。

若听讲诸续   护摩祠祀等

得师灌顶者   知真实无过

如果出家人不能受持圆满的四种灌顶,是否就不能看密宗的书、修习密宗?也并非如此。因为宝瓶灌顶中有许多支分,其中一个就是上师灌顶,还有听闻灌顶,得到宝瓶灌顶就已经得到了上师灌顶,可以宣讲密续。得到了听闻灌顶之后可以修持。即使无法真实地领受秘密灌顶和智慧灌顶,但是可以以表示的形式得到灌顶,如此就不会造成上面所说的那种过失。

燃灯智上作   见经法等说

“燃灯智”是阿底峡尊者的藏文名字,“见经法等说”指本论是依照佛经以及诸多上师的教言而成。

由菩提光请问略说菩提道

朗达玛被杀之后,他的孙子天喇嘛智慧光因为在迎请阿底峡尊者期间去世,他生前的疑问皆由其侄子菩提光代其在尊者面前请问,由此尊者简略宣说了菩提道。阿底峡尊者是印度两大寺庙之一的布扎玛西拉寺的大班智达,尊者在本论中,依于菩提光所提出的七个问题(其中四个为显宗,三个为密宗)清晰阐明了如何行持菩萨道,从而有了这一部《菩提道灯论》。这部论是由阿底峡尊宣说,给沃罗珠翻译为藏文。阿底峡尊者宣讲本论和藏文的翻译地点皆为阿里地区的托朗寺。

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