具十足勇气战胜魔障——力慢

力慢:

接下来我们要生起的自信，或者说生起的一种思维之理——我真正具备能力、勇力，生起对自己所具有能力的一种傲慢，这就是修习第二个力慢的理趣，颂词如下：

乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，

信心若怯懦，反遭小过损。

一只微不足道的乌鸦遇到一条断气的死蛇，也精神振奋，在蛇的尸体面前上窜下跳，做出与蛇搏斗的样子，就像大鹏鸟遇到龙一样，对自己的能力非常有信心。乌鸦知道死蛇伤害不到自己，就非常蔑视地与它缠斗一番，最后把它吞到肚里。一旦具有勇气，蔑视对手时，连无能的乌鸦也能表现得如同大鹏鸟一样勇敢。

同理，如果认识到对境——事业或烦恼，实际上像蛇的尸体一样微不足道，即使现在能力不强，也完全可以表现得像大鹏鸟一样，勇于在利生事业上和烦恼缠斗，最终能获得胜利。但是，如果缺乏信心、十分胆怯，即使遇到一条死蛇，也会表现得非常怯懦而逃避，总觉得自己什么也做不成：贪心烦恼太大，我无法对治；嗔心从小就控制我，让我时常发脾气，肯定对付不了它；遇到一个很小的能帮助别人的机会，又觉得太麻烦，自己肯定成办不了，还是不去做了……

如果不具备这种力慢，而且缺少智慧和方便的对治力，那么即使遇到很小的损害与挫折，也会成为巨大的伤害和溃败，甚至带来强烈伤害，将自己投入恶趣。比如在对治烦恼的过程中，违背了一点点小小的戒律，也会因为极度畏惧、怯懦，而不敢正视自己所遇到的问题，由此被小小的犯戒等违缘投入地狱。或者遇到很小的对境，因为对成办善法的能力缺少信心，不敢面对，一直逃避，从而导致修行没有进展，一生蹉跎而离去。

所以，面对自己的烦恼和痛苦，如果有乌鸦面对死蛇的勇气，那么无论何等的烦恼和过患，虽然可能暂时无法完全战胜它，或者暂时会被它染污，但是因为具备勇气，一定会帮助你从困境中解脱。否则，即使再小的灾难和陷阱也能把你拉入万劫不复的深渊。

怯懦舍精进，岂能除福贫？

自信复力行，障大也无碍。

如上所述，如果总认为自己是一个卑微、烦恼深重、懵懂无知的初学者，认为自己恐怕很难做到修善断恶，若一直如此胆怯懦弱，不敢面对困难痛苦，不敢承担任何责任，势必会放弃努力，放弃勤奋与精进。那么，今生后世将永远处在没有福德的贫困之中，不会成办任何有价值的事情，在怯懦之中虚度今生和后世。

反之，虽然我们暂时不完美，但是拥有勇气，对菩萨行充满信心。对于自己所修习的善法以大勇气的自信之心发力精进，不怕罪障出现，出现之后即精进忏悔；该戒除的过患，不仅安于忍耐，而且不断地与它斗争，把该戒的都戒掉，该忏悔的都忏悔清净。即使在与之战斗的过程中，出现违犯根本堕罪（他胜罪）的巨大痛苦和灾难，但是对于真正具备勇气的菩萨而言，他胜罪也不会成为真正的他胜，菩萨最终会取得胜利。那些缺乏勇气之人对自己的对治力没有信心，对自己所修行的道亦没有信心，即使出现小小的恶作，亦会成为引入恶趣的他胜。此即是有无勇气之差别，故而一定要对善法具备勇气。

《大密善巧方便经》里有教证云：大持明咒者（有密咒智慧的持咒者）虽然会有被贪嗔痴等五毒或昏沉掉举等所控制时，但因其具备密咒之智慧，具备智慧、勇气、悲心、无分别持咒之力之故，故而一旦他欲解脱之时，当下就能从无量过患之中解脱，永远不会真正被过患所缠缚。如是，具备空性和悲心的菩萨，即便违犯了大的根本堕罪，亦没有办法被战胜。

故心应坚定，奋灭诸罪堕，

我若负罪堕，何能超三界？

故而，我们应该生起坚固的力慢之心，即对自己能力的傲慢，它来自于对自己所修学妙法的敬信，对自己所修学道法产生真正坚固的信心，亦是对自己定能战胜烦恼、成办利他事业能力的一种坚固自信。由此力慢之心，就可从根本上摧毁一切应断除的堕罪。反之，一个小小的堕罪出现，就沮丧哭泣、退缩，这是非常可笑的。

平时口口声声发愿：我要战胜三界一切的烦恼、所断，获得佛果。而一旦出现小小的违戒、违缘障碍，马上就沮丧，觉得自己罪无可赦、无可救药，哭哭啼啼地躲在角落自怨自艾，这样非但不会让人同情，反而会被所有人嘲笑，诸佛也会嘲笑你。

吾当胜一切，不使惑胜我，

吾乃佛狮子，应持此自信。

原本我是立志要战胜三界一切所断——烦恼障和所知障，而并非发誓要让所断烦恼战胜我，而今遇到小小的烦恼就哭泣败退，岂不是违背了当初的誓言？成了发誓让烦恼战胜我，在烦恼面前丢人现眼？

此时一定要忆念：我的父亲是战胜了四魔、具备四无畏力的人中雄狮——佛陀，狮子的儿子具备狮子的力量，我作为佛子未来也定能战胜四魔，而成为具足四无畏力的人。因此我一定要让烦恼无机可乘，时时刻刻盯着烦恼不放，去和它斗争。如是恒常思维，不断串习对自己能力的傲慢自信，令它增长广大。