以智慧方便面对烦恼——惑慢

所谓的“军”，是将心的力量比喻为军。心中所生起来的四种勇力、力量，即是作为助伴的四军，它们分别是信解的力量、坚固的力量、欢喜的力量及放舍的力量。成办精进的同品有如是四种军队、四种决心。

想要集合坚固军，主要修习三种智慧慢，即业慢、惑慢及力慢。智慧慢并非世间因我执而生的烦恼慢，而是以利他和对治烦恼为出发点的慢。其中惑慢是指我一定要对治烦恼的慢，即当烦恼出现时，就马上发现它，并要有将它当作首要敌人做斗争的决心。

惑慢：

设处众烦恼，千般须忍耐，

如狮处狐群，不遭烦恼害。

如果我们处在易令人生起烦恼的环境之中，比如有令人生贪心的漂亮女人、英俊男子，或令人生嗔心的蛮敌、不共戴天的仇人，这些烦恼会毁害自己的今生和后世，是很大的危害。当这种严重的危害出现时，无论它离自己多么近，出现得多么突然，作为菩萨，作为战胜烦恼的勇士，我们应该修习面对烦恼毫不畏惧、勇于斗争的勇气，这种勇气称为对治烦恼之慢。

面对烦恼的出现，生起相应的对治，并且想方设法令心意坚韧不动，不被烦恼所控制，这是惑慢的本体。

下面以比喻来诠释惑慢的本体。“千般须忍耐”并非指忍受烦恼，而是指对治烦恼、心意坚韧不动。比喻即“如狮处狐群”，无论多少狐狸攻击狮子，狮子都不会受到丝毫伤害，依旧傲然地坐在宝座上。如同狮子般的菩萨，面对如同狐狸一样的烦恼时，自相续不应被贪嗔等烦恼所伤。若能护持好自心，令其坚韧不动，心中生起相应的对治力，那么烦恼是无法左右菩萨的。

另外，对治烦恼有三种心力的士夫。若具备上等心力者，当烦恼的对境出现时，以善巧的智慧和方便，可将生起烦恼的对境纳入正法之门，将烦恼直接转为正法的助伴，如是转为道用。中等心力者的智慧和方便皆不太善巧，烦恼出现时，内心护持住对治之力，在对治力上安住下来，如是则不受烦恼的左右。下等心力者内心不能坚持而住，远离生起贪嗔的对境才是最为善妙的。

如是三种要依靠自己的修力和心力而定。比如作为沙门，有令自己生起贪爱的女人等情形出现时，对绝大多数人而言，因为没有很好的训练，对治力并不强大，不能护持自心，必须要远离贪爱之境，比如躲到青海、西藏或更远的地方，避开令自己生起贪心和嗔心的对境。

人逢大危难，先护其眼目，

如是虽临危，护心不随惑。

遇到生命危险等紧急情况时，比如石头击打过来，出于本能人会挡住眼睛或者闭上眼睛，由此保护自己的要害部位。如是作为菩萨，要害就是自心，因此无论出现何种危机，当贪嗔等烦恼的对境出现时，就像本能保护自己的眼睛一样，应马上策力护心，保证自己不被烦恼所转，再想办法依止对治力，根据上中下三等情况对治烦恼——上等者将烦恼转为道用，中等者于自心中护持对治力而安忍不动，下等者远离烦恼生起的对境。

吾宁被烧杀，甚或断头颅，

然终不稍让，屈就烦恼贼。

一切时与处，不行无义事。

那么遇到什么样的危险要护心呢？就是任何能令你遭受烦恼侵害的处境，都是我们要应对的危险。面对这些危险，我们宁可被烧死或被刀剑砍断头颅，无论如何也不给自己任何借口随顺烦恼之敌，不被烦恼所控制，而致使自相续沾染任何烦恼的垢染。

首先要护住自心，之后要下定决心并立下誓言：决心是指绝对不让自相续沾染上烦恼，绝对不为自己寻找任何借口；誓言是指一定要去对治烦恼。在决心和誓言的护持下，除了对众生无害的如法之事以外，其它任何不如法的贪嗔痴妒慢所引发的恶法、恶行绝对不会去做。这种决心就是我们要修习的惑慢。