念念之间告诉自己：因为我过去在种种感受、念头现前处，我从来不依佛住，不依诸佛知见，所以我堕在种种众生业感。今天我在佛前礼忏，我不是委曲希望诸佛帮我。我在佛前礼忏，愿诸佛庇祐我，我念念之间开佛智慧、开佛知见。要不开任何佛知见，再说有去什么样的安乐处，弟子都不必、不要，只取毕竟。刚好有法师问：有一句话说「念佛方能消宿业」，既然念佛可消宿业，为何还要忏悔业障？念佛要消宿业，这就要讲到觉心的不可思议。
因为都是觉故，所以今天虽然在凡夫的体态、形态上面，业感上面、业执上面，你还是没有离开过大觉，因为觉心还是如实为你这样子不断的作用。
所以你拿着过去虽然还是堕在凡夫的业感，但是觉心不昧故。你拿着这个业感去面对大山，大山居然他还能够转换业执，因为觉心他就是能帮你如是呈现。
因为你已经堕在业感，所以在转换业执时，既然叫做转换，还有那个业执，所以他还是业感，他就是善业。
你将来就算你证到这个觉心时，事实上在你觉心所现的一切作用上面，你还不能闇昧了种种业性上面的作用，因为觉心起处就是一切业嘛。过去在业中，大家都是随着业感的势力流转处。将来你在觉心看到这一切世间的种种成就造化处，那些业力上面，不过名字而已，就是清明，名字而已！你怎么会不知道业呢？镜子会不知道黑，不知道白吗？不知道黑会成就什么样的作用？不知道白成就什么样的作用吗？但是你在镜子上说这些作用时，没有流转，没有过失。你在镜色上说这些作用时，全属流转，全是过失；这绝然不同！既然觉心他能够为你成就如是的作用，所以念一个圣人的名字，你心中所起的作用、性用就会不同。既然不同，所以这里面就要讲到忏悔时，还要分初中后，都属忏悔。
所以因为你至诚念佛，所以你才能够在心中，才能够慢慢不断的发现自己为什么还甘心遗留在种种尘中流浪？！最初忏悔。所以那个叫做最初忏悔相中，也叫做「好乐往生」。好乐往生不是我要往生到哪个国土，所以这个国土相都不要解释错了，国土就是你心性的领域。你看不到你心性的领域，你哪里看得到国土啊？这就是我讲的，你永远是个可怜人，就算把你拉到天上，你永远不能够感受天上的福德、欢乐；
为什么？心性不是故！
所以刚刚讲国土就是领域。所以真正的「往生」二字，汉传佛教讲往生，往者趣向意，方向的向，一个走、一个取，趣向意；生者性德意。所以叫大德曰「生」。你能够趣向如是性德，照见你本来的性德，将来你就能够看到，从乘如是性德所呈现的一切国土。但你这个性德是从哪里建立的？依佛建立，依无量寿、无量光建立的性德。那什么叫依？佛门中讲的「依」，不是世间讲的依，世间讲的依都成什么？都成依赖，都成攀附。
佛门讲的依都是什么？都是现在的假说方便。那是根本心性之中的潜移默化，当下的提携。因为是潜移默化跟当下的提携，所以说接引法门，叫接引。
因为觉心他一定能成就接引，觉心若是不能够成就接引的话，世间就叫闇昧。你看到大山，大山不能接引你；你看到感受，感受不能接引你。就是觉心能够成就接引，所以在善法中说「接引」，在恶法就叫「沉沦」。你看到恶人，恶人不就把你拉走了吗？那不叫接引，那叫拉。但事实上就有接引相。你觉心就是这样做，他就能够成为这样子做。所以你在最初能够惭愧、忏悔为什么流浪这个世间，所以你起成什么？起成惭愧，起成忏悔。然后你懂得过去的业力，连你最初那一念懂得回头忏悔都是因为念佛来的，所以念佛当然可以消旧业。
那为什么还要忏悔呢？因为消旧业故。那消旧业不是一下“嘣”消了！那消旧业就在念佛之中不断的潜移默化里面，你能够慢慢明白你的旧业，过去的业感。因为慢慢明白过去的业感，所以在你心中都有起那个忏悔的作用。那个忏悔的作用又从哪里来？就是念佛中对照而来，所以能知忏悔，所以念念之间再也不甘心随他而去。但是不甘心随他而去了，但是念念之间过去的势力太强，怎么办呢？所以行者他就会用尽种种方便，帮助自己坚实如是忏悔，所以如是拜忏、礼忏、佛前忏。这个忏，我再也不跟过去一样，我是乞求前面的佛，种种神力能够帮助于我；而是我念念之间告诉自己：因为我过去在种种感受、念头现前处，我从来不依佛住，不依诸佛知见，所以我堕在种种众生业感。今天我在佛前礼忏，我不是委曲希望诸佛帮我，我在佛前礼忏，愿诸佛庇祐我，我念念之间开佛智慧、开佛知见。要不开任何佛知见，再说有去什么样的安乐处，弟子都不必、不要，只取毕竟。那为什么他能够起成这样的思惟？或起成这样的行为呢？这也是因为念佛消宿业故，你起成这样一连续的动作。
甚至于你安排拜忏、礼佛都是因为懂得忏悔。为什么懂得忏悔？因为念佛故。佛从觉心之中，能够从那个大觉清明之中，能够照出你自己的惭愧。那都是念佛啊！因为你念到那个觉体时，觉体他就能够在你现前，为你过去的业力起成变化，那个变化的名字最初就是忏悔、惭愧。所以为什么念佛可以消宿业，那为何还要忏悔业障呢？
因为念佛消宿业，所以正在消处，都叫忏悔业障，正在消处都是忏悔业障，所以他一定要知道忏悔业障。所以你要是念佛时，念到说突然看不到，不是突然，要念念都没有感觉忏悔业障的心，你就没有好好念佛。你要是在念佛时，你感觉到任何眼睛见色、耳朵闻声，你都能起成惭愧，甚至于看到不和乐处，你跟别人挤个鼻子、瞪个眼，你都觉得自己有愧于觉体，有愧于无量寿、无量光，你有好好念佛！这个觉心在你心中有作用，这个觉照在你心中有作用，所以这叫念佛可以消宿业。忏悔就是如此，忏悔就是如此。
所以第二问题：我读《地藏经》有提到，读《地藏经》就可以忏悔，为何还要拜忏？所以这个拜忏，也是跟我讲的一样，忏悔跟拜忏一样，他不是一相，不是一行、一法，他是在你心中，他也有初中后的。所以因为你知道忏悔，但是不是因为忏悔马上就断恶，因为知道忏悔，才会看到过去的业感的根深。因为感觉到业感的根深你就会告诉自己：不是那个念头之中有忏悔就行了，他还要摄什么？摄他身、口、意。身口意全摄，他才是一心啊！所以这个行者他自然就甘心佛前礼忏、精进礼忏。他为什么有如是的甘心？有如是的行为？这个是真正懂得要在心中建立时，真正心中已经发起如实的回光觉照处，他才甘心啊。不然一般过去我们要是不懂得回头时，你虽然在拜忏，行者在拜忏，每天知道说要拜，刚出家都要拜忏，其实拜得很不甘愿。不知道天天拜在拜什么？每天这样拜！拜到最后就偷懒，本来还可以身体都要伏在地上，那头要叩首在地上，结果就慢慢就在混了，只要手摸地就算一个了，就一个了！你不算一个我也撑不起来了！心里不知道为什么！所以心里面都是茫然，不知道拜忏最后要拜到何年何月，你才能够真正心中能够叫做成佛，才有成就。所以那心里面老是就在这边不断的攀缘妄想。所以不会，心里面不会踏实。拜久了我们就会发现，还是没用啊！我拜那么久还是我，我还是我！你那个前面的拜忏，只不过是种了一些想要忏悔的行为的动作而已，激发了一些忏悔的动作。你将来真正是在道理上、理路若是通时，所以《楞严经》讲：「理须顿悟」，当你理路真正通时，也表示一个行者念念之间志向大明处啊！当你志向大明处，你自然就会摄尽种种方便，用身口意、用种种行为，能够不断的甘心种种劳苦，就是什么？就是为了历练此心嘛。不要说心了，历练此志，志向的志，一个士、一个心。历练你的志向。因为你知道，你要是没有那个志向，生生世世饱受流转，必定保证你流转！你有那个志向，而且有一个出家人、修行人的志向，不管是在家优婆塞、优婆夷，你只要真的发生了，近事男、近事女的心，就是念念之间观想自己，虽然身不能够出家，但心已经好乐、向往，能够发生这个心。我告诉你最后这一个种，过去不是讲往生的时候，业力强者牵，这就是你的善业。光这一念心，保证就在人间，你若不到西方，都在人间。那你说：为什么？我要去西方，为什么要到人间？这就是平常的曲解。心在西方，报还是报在世间。报还是报在世间。但是你报在世间，你是过去世间人吗？不是啊。那你是什么？你是「各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」。你是在任何世间之中，就是修集、就是供养如是觉照，不是吗？直至圆满，直至花开见佛。什么叫花开见佛？智慧华开，心华开发。你念念看到哪个不是佛？通体是佛。通体是佛才是无量寿、无量光。所以当你报在世间时，你已经是出世人的那种气氛，你感觉的世间作用都不同。过去恶人看到是娑婆，你看到就是道场。你看到那个道场，道场都在哪里？你看到道场都在莲池之中，都在你的莲池之中。你有一念，你有一个心中的光明的智慧，他正在如是的道场的莲池海中，已经塑造那种智慧的德相；但是因为智慧未开，所以那叫做「花苞托体」。不是你投在那个莲池，你躲在花苞里。你躲在花苞里面，人家以为你是那个花的虫。你躲在花苞里干什么？那是讲心相，心中的那个相。相就是花苞，那就是花苞，那是华，称为华，莲华，那心中的作用。所以你要是知道时，那一个连拜忏你都知道，那是一步一步心底为自己不断的增上，在身口意中不断的增上。所以你为什么能够在读《地藏经》时，你知道能够忏悔，而且你要去拜忏呢？是因为你真忏悔故，你就会用尽方便，督促自身。你用尽行为、行法来不断的历练自身。
你用尽身口意，所有的一切动作，来告诉自己，长养如是忏悔心，长养。虽然是长养如是忏悔心；你为什么会发生要长养如是忏悔心的这一句话？这一个念头？因为你读《地藏经》，已然知道忏悔。已然知道忏悔，所以后面就可能忏悔不是一项，所以他后面就可能知道要长养忏悔心，要坚固忏悔的行为，这都是忏悔相。所以《地藏经》读完了是要忏悔。那为什么还要拜忏？因为《地藏经》读完会忏悔，所以他就会拜忏。后面的解释比较直接，但是前面要是这样讲的话，大家都，哼，这叫什么解释！就是如此，心中就是如此。所以：昨天你提到忏就是觉心。如果心中有觉照力提起，是不是就不用拜忏？这个已经讲过，有觉照力提起，所以你就会善用一切方便，你比别人做的还精进，不会有「不用」。你要知道不用是谁？还是觉啊！我在觉中不用现前，这二字现前时，我居然不能用在觉心中担当他，为什么？因为过去流转在每一个心念起处，流转的那个业力太深了，所以才会用「想要不要拜忏呢？」所以光为这句话我要赶快拜，怎么还堕在上面，还不知道是觉呢？然后念念之间，要在身口意之中。身根清诚、口中常念、意中思惟，你将来才能够具足那一念至诚的忏悔心。那个忏悔心就是念念之间向觉的方向，因为背觉故才能忏悔的。忏悔的目的就是向觉，方便用，名字不同而已，或许说精进，或许说持戒，或许说忏悔，但都是告诉你现在心相中的作用而已，心相中的作用。所以：昨天你说的大忏悔，要如何忏悔呢？可否将忏悔的方式讲一讲？这个忏悔就是用到现在大众所有一切忏悔的方式，总摄身口意都是世间这种行为。但是什么叫做「大忏悔」呢？你再也不是过去凡情委委曲曲在佛前求受一切保佑，这种就叫做世间的委曲忏悔。或者你幻想，你只是幻想我只要礼忏，忏悔时我只是要求得自己的，自己在红尘之中智慧的超脱，小忏悔。大忏悔是在圆觉体上说忏悔的。哪一个圆觉体不是根本的众生界？哪一个众生界你不能摄他回圆觉体？所以弟子不证如是智时，这个智慧时，我绝不离开念念忏悔，叫「大忏悔」。所以佛前发愿，在佛前一拜，你都要告诉自己：我若是不能证得诸佛知见；那诸佛知见在哪里？就普立一切，所以经中都在讲「菩萨跟末世众生」。这个经中不是每一段中、每个章节，都告诉你「末世众生」。末世众生只要看到你要能够达到所有一切觉后、觉末，觉末就是众生相。所以讲佛即众生，不是吗？就是众生。但「佛即众生」你不要以为他就是我们流转的众生相，大觉现前处就是一切众生相，可是你忘记觉，众生就成了根本凡夫，众生流转。将来你在哪里看到大觉？就在众生相中。所以你能够在一切众生相中，能够帮助一切众生还归自觉，大忏悔啊！那才是大忏悔。同样的一瞻一礼，同样都是身口意摄受，都是在那边礼，可是发的心向，方向的向不同，方向不同，你将来的果地、果报不一样，那完全不一样！所以我讲这是「大忏悔」。那大忏悔有什么样的方法？就只有这个心中立的方向要明确，念念不疑！你不要怀疑说：我能吗？这是有可能吗？不但是有可能，我们这样心中会有这样的疑虑，现在听到外面有很多的这种声音啊！电视台上的法师出来就跟你讲：根本不可能有人行菩萨道！这种声音就是行者你从来不在心性上参嘛！怎么叫不可能呢？你天天都在用菩萨道，你知道吗？你觉得根本不可能这句话时，都是菩萨道，就是大觉有情现的。你没有那个觉心，你怎么知道有这句话？你没堕在现前的这句话叫有情，你怎么能够讲出这句话？你天天都在用啊！你正在讲出这句话时，你那个觉心也从来非如是这一句话，那叫大觉啊！所以随你的因缘，你抓的小，他就现小；你抓的大，他就现大，那叫「有情」啊！谁讲不可能！你天天在用，怎么会不可能呢？所以有的时候我们可能也就会在行者会怀疑：我这样发愿可能吗？可能吗？你只要告诉自己：「觉得可能、不可能都是觉，我只要念念之间观想觉体，回向供养诸佛。我不在任何的念头所起的困惑之中，还在不断在那边穷搅蛮缠，在那边解释。」你能够发出这种决定心，这叫做截断过去生死恶流。因为诸佛讲尽种种经文，就是告诉你的心中本来就是这样子。因为你知道本来的道理，所以你当然甘心截断。
你只要认觉，你只要认觉的时候心中不会有疑惑，不会还有过去那种只要知道是觉吗？只要知觉，其他都不要知吗？那你这个觉，不要说你在这个觉性上解释不清楚，你连这个文字、这个国字你都没解释好。觉就是觉嘛，怎么只要是觉吗？只要觉，其他都不要知道了吗？你觉了以后才知道嘛！不是吗？你连国字都会解释不好，考国文都可能要被扣分。那你还怀疑什么？那当下就能截断生死恶流！你直接就在觉心上提领，那叫大忏悔！所以早晚拜佛，礼佛三拜就要发大愿就是：「弟子一瞻一礼念念之间，要将来证得诸佛知见、开佛智慧。唯此一事实，其他的所有一切，世间所有一切意识的小法，意识的搅遶，弟子绝不在上做任何的妄想、盘旋，有任何的妄想都不在上面执取他。」你能够发这一念心，这一念只取的作用，你心中就会有二种性德现前。刚刚讲的《地藏经》，我告诉你《地藏经》中有两个小国王，一个叫做智成就如来，一个是地藏菩萨。我告诉你这二个小国王合在一起才叫「一心」！你那个心底深处，理体上面要念念成佛，叫「一切智成就如来」；但念念成佛处，你不失现在的行为吧，现在的行为还在表现，所以现在的行为还在世间哪，那叫「地藏菩萨」。那二个小国王，你不要以为，所有的人说，那我就先不要成佛，我要学地藏，我不要成就一切智如来。你没有那个成佛的心，你哪能够起成地藏的威德！节录于上自下然法师《圆觉经》070讲
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自然法师 || 重讲《大佛顶首楞严经》0001
略講宗鏡錄序（第一集）上
自然法师讲《圆觉经》| 070讲
