一生持诵法华经的他们（附《法华经讲记》pdf下载）

在中国和日本古代，佛门四众弟子常以持诵大乘经典作为主要的修行方式，精勤久诵，法验纷呈：或息灾免难，增益福德；或超凡入圣，明心见性，入诸三昧。

法华经是天台宗最重视的大乘圆教经典，是佛陀住世说法之极谈，此经“正直舍方便，但说无上道。”

法华经告诉我们，每个众生皆有圆满的佛性，皆能成佛。且三乘佛法之声闻、缘觉、菩萨乘非究竟，最究竟的乃是一佛乘。

世尊宣说种种教法，有方便说，有究竟说，不论何种说法，皆是为一佛乘做铺垫。

大乘显宗教法中，有经王之称，都是成佛法门，分别是华严经和法华经，两者直宣如来智慧境界。

在法华经中，世尊指出，以前教授的二乘之涅槃，乃是方便非究竟，就像一个化城，沿途的风景并非终点站。

佛陀说出了著名的化城喻。佛如大导师，带领诸位弟子前往远方寻找大宝藏（喻成佛），但是路途艰险，众人在途中疲倦有退转之念，于是导师变幻出一座城，让大家短暂休息，以继续上路。

当很多人都达到幻城时，导师又将此城变没了，指出这里不是目的地，切勿耽着。

化城即是二乘人之涅槃境界，佛在法华经中以狮子吼音宣说其不究竟后，当场很多大阿罗汉都深感诧异和不解，求佛开解。

佛进而道出一佛乘之见地，诸佛出世，皆为令众生开示悟入如来知见。同时还为在场与会的诸大罗汉一一授记，未来多少劫后，他们也将圆满成佛。

一时，大众得未曾有。

有一个问题，很多人忽略了，为什么在家的八岁龙女当下在南方世界成佛，诸位大罗汉却要经过无量劫之后才能成佛？

这是种性问题，也可以说是根器因缘所致。

密宗有即身成佛之道，常被闻思所限的显宗人士批判，认为所谓的成佛只是解脱地而已，非圆满之佛。却不知道极有可能造下谤法之业。

而且还常列举出释迦牟尼佛苦修无量劫方成佛道的例子，凡夫岂能一生成办？！

这种观点对吗？对！那么即身成佛呢？也对！

为什么？因为都是基于观察者自身的种性因缘而已。

在华严体系的经典中，讲到由于众生的福德因缘等因素，见到释迦牟尼佛修行多久，何时成佛，住世多久，何时涅槃，都不一样。

有的见到佛住世四十九年，有的见佛住世无量劫。有的见佛已经涅槃数年，有的见佛已经涅槃无量劫。

佛是修无量劫乃成佛还是一生成办，不同的众生所见是不一样的，现在普遍见到的无量劫修成，乃是共业所感才有此见。所以两种说法都可以认为是正确的。

《法华经·寿量品》云：

自我得佛来，所经诸劫数，
 无量百千万，亿载阿僧祇，
 常说法教化 ，无数亿众生，
  令入于佛道。

释迦牟尼佛在无量无数劫之前，早就成佛了，我们常看到的种种本生事迹，很多是权现而已。

所以，很多问题，人们争论不休，若结合华严的见地来看，一目了然。众生见佛的成佛时间、身形相貌、涅槃时间等，都是因人而异。

这就是回答了为何龙女八岁能成佛，就是因为她有密乘中那种即身成佛的种性、根器、因缘。

14世纪的龙钦巴尊者，是一位伟大的大圆满上师，他一生之中，修持大圆满而成就了法、报、化三身圆满的佛果。

两三百年后，晋美林巴尊者在净相中，亲见龙钦巴尊者以须弥山灯幢如来的圆满佛身显现。

而持诵经王法华经，就是在熏修、培植这种一佛乘的根性，快速成佛的种性，令你不再走弯路，迅速成就无上佛果。

以前见过一位出家师父，他说修行者的种性太重要了，显教根器的很多菩萨，要成佛需不可思议劫，而密教的根性，以无上密咒道，直了成佛。

是故在密宗，有胎生六界之说，很多大菩萨为了迅速成就佛果，转生到娑婆世界，以人身修持无上密法。

在密教的仪轨或者密续中，讲到修哪个殊胜密法，会即生、三生、七生、十六生究竟成佛。

法华经既是宣扬最圆满的一佛乘见地，持诵者会获得佛的授记，未来迅速成就佛果。

古代的龟兹国的达磨跋陀法师一生诵法华经获得成就，临终嘱托弟子，专心诵法华经，想获得圣果，三生之内即可获得。

日本的性空上人，一生虔诵法华经，天人供养，见到一位佛菩萨化身的异僧来授记自己，以诵法华的功德，应在等觉菩萨之位。

以下是实修法华者的传记分享。

达磨跋陀，意为法贤，龟兹国人氏。

他天性聪颖，精通小乘三藏，粗通外国语言，把小乘尊为最高佛法，内心贡高我慢 ，侮辱大乘僧众。

当时，有一位巡礼的僧人名叫须梨耶，诵读《法华经》六千偈，通达经义，没有脱漏的地方，还为法贤讲解了《法华经》的深邃义理。

法贤认识到自己以前精通的小乘三藏非究竟，就从此归心大乘，拜须梨耶为师，诵读《法华经》并学习经义，每天持诵五遍。

因此护法夜叉来守护他。每天夜里，他住的草房出现异光，别人以为是失火了来问他怎么回事。

法贤说：这是四大天王每次来护持《法华经》时的光芒。”

法贤临终的时候，对徒众说：“过去我认为小乘经典是最高的佛法，好像把瓦石当做金宝一样。现在反复诵修《法华经》才得到真金啊！

我连续三年诵法华经，得以面见普贤菩萨，入于正位，得见法性，获得不退转的授记。

你们专心诵持《法华经》，想得到正位，不过三生就可以了。

随即写下遗书就圆寂了，如入禅定。人们在法贤的遗骨上建造宝塔，夏天下暴雨，也不能沾湿宝塔；鸟群从来不飞近宝塔。

凡是看见和听说的人，都来恭敬礼拜供养，像热闹的集市一样。（《出外国记》） 

——《法华传记》 

释行空法师，世称一宿上人，他经常游行各地，在一个地方住不会超过两夜，因此日本的五畿七道无不踏遍。

但他随身的资具里，三衣还不全，何况其他呢？唯有一部法华经而已。

法师昼读六部法华经，夜里也是，一天念诵达十二部。

以精勤持诵的功德力，他在旅行时，迷路了会有天童来指路；困乏口渴时，天女降临供养净水；生病时，有天药来到眼前；缺乏供食时甘露现前。

法师在九十岁时圆寂，临终时天衣缠身，莲花承接双脚，普贤菩萨和文殊菩萨现身摩顶。

他一生总共诵法华经达三十余万部。

——日本高僧传《元亨释书》

释基灯法师，周州大嶋郡人，苦修佛法，持戒精严，心怀慈悲，日夜勤诵法华经，眼睛和耳朵可以见闻几十里的事情，世人都说他六根清净。

法师圆寂时已经140余岁，但是容颜看起来却像三十岁的人。

——日本高僧传《元亨释书》