《般若波罗蜜多心经》详解（四）

《般若波罗蜜多心经》详解（四）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，

在那个时候，观世音菩萨，也同时进入了很深的般若波罗蜜多，也即慧度、智慧空性的禅定。所谓“行”，也即修持、行持之意。

这就是说，当时观世音菩萨也在灵鹫山，也在释迦牟尼佛的听众眷属当中。当释迦佛进入甚深禅定的时候，观世音菩萨也进入了甚深的禅定。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。（离诸苦厄。）

观世音菩萨是怎样修持，其所修持的境界是如何的呢？

“照见五蕴皆空”，一切有为法，都可以归纳为五蕴。所谓“蕴”的意思，就是很多事物堆积在一起的综合体。五蕴当中的第一个，就是色蕴，然后依次是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

这句话的意思表明，观自在菩萨已经现量地看见一切有为法五蕴都是空性的。

“度一切苦厄（离诸苦厄）”这句话，在藏文版中没有明显的字句，但是，印度古代的梵文，是一种很奇特的文字。其中的一个字、一句话，都可以有很多层含义，透过表面的文字，可以从中挖掘出很多潜在的内容。

西藏前译派宁玛巴的译师们，都是佛菩萨的化身，他们所翻译的经论，与后来的翻译家们所翻译的东西是有点不同的。虽然在后来的翻译家当中，肯定也有佛菩萨的化身，但很多人却是依靠自己的智慧来翻译的，自己学好某种语言以后，就开始搞翻译了。正因为前后译师的境界高低，所以翻译的内容也有一些差距。

差距的来源，第一可能是因为印度梵文本身的原因。译师们为了强调其中的某个意义，就可以省略掉其他的内容，哪些必须翻译，哪些无须翻译，每个译师所掌握的尺度是不一样的；第二个原因，可能是因为梵文版本的不同所致，不管怎样，在藏文版的《心经》当中，就少了“度一切苦厄”的字眼。

实时舍利弗承佛威力，（合掌恭敬欲）白观自在菩萨摩诃萨言：善男子，（善女人，）若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？如是问已，尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言。

舍利子当时也在场，承蒙佛陀禅定威神之力的加持，而准备向观自在菩萨询问：“如果有希望修持甚深般若波罗蜜多的善男子、善女人，应当怎样修持般若波罗蜜多呢？”。

当舍利子这样发问以后，大菩萨观自在菩萨向舍利子回答道。

舍利子，若善男子、善女人，（欲）行甚深般若波罗蜜多行时，（当如是修持）。

这段话是观世音菩萨对舍利子的回答。

观世音菩萨回答说：“舍利子，任何善男子善女人，如果想修持般若波罗蜜多，就应当这样修持。”

其实，这些内容都属于佛陀所开许的连接文，而主要的意思，在唐玄奘译本中并没有缺少。

五蕴皆空（应观五蕴性空），色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

这段话，是关于如何修持般若的回答。

“五蕴皆空”，应当将五蕴观为空性。这段话跟前面有一点重复。

而接下来的四句话，就是整个心经，乃至整个般若的核心，所以我们有所侧重地讲解一下。

色即是空

1.总说

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，虽然这句话很多人都会背，有些人常常把它挂在嘴上，有些人甚至把它作为座右铭，除了佛学以外，在有些物理学的书籍，哲学的论著当中，也时常会引用这句话。当然，他们不是在解释这句话，而是将其作为一种类似比喻的佐证而已。尽管这句话已经被传颂得家喻户晓，但真正懂得、了解这四句话的人却是凤毛麟角，至于证悟其义的人，就更是寥寥无几了。

这段话的藏汉版本，无论是在文字上，还是内容上，都是非常精确、非常贴近的。意思是说，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外没有什么色法，除了色法以外也没有什么空性。

《心经》当中最关键的核心就是这个，下面我稍微详细地介绍一下这段文字的内容。

在藏文当中，这段话被称为，翻译成汉文，也即“四合空性”。这四句话中的每一句话，表示一种空性。“合”字，也即组合、结合、合并的意思。“四合空性”，就表示四种空性组合起来，就形成了非常完整的空性，这就是“四合空性观”。

2.何谓色蕴

要理解上述四句话，首先应当知道什么是“色”，这是很重要的，但由于篇幅有限，此处只能简单地作一介绍。如果你们想知道其中的细节，就要去看小乘的《俱舍论》，或《大乘阿毗达摩集论》。这两部论典的主要内容，是讲物质、精神，以及除了物质精神以外客观存在的，我们无法看见、不能触及的东西。两部论典以十分精确的描述，将这些内容讲得非常透彻，对所有的物质、精神等等，都做了很详细的分类，作为学佛的人，就是应该从《大乘阿毗达摩经》，或《大乘阿毗达摩集论》开始学。我们不能单凭一句空性，就妄想一蹴而就地解决所有问题我们不能单凭一句空性，就妄想一蹴而就地解决所有问题。虽然一切万法都离不开空性，但从凡夫的角度，或者从名言谛来说，每个物质都有自己的本质和特点，所以还是要学习这方面的知识。