如何运用《心经》打通内在幸福通道？


在佛家智慧浩瀚的三藏十二部典籍中，凝炼的《心经》包涵着佛法的精髓。
这篇经文属于般若波罗蜜多经典系统中的一部分内容。
《心经》是般若系统里篇幅最短的经典，但它具备般若经典的核心要素，也是般若经典中最为精要的部分。
今天我从《心经》的角度探讨如何建立正念，完成心理治疗。
在临床心理学没有出现之前，佛教在中国社会上长期担任心理治疗的角色，可以说《金刚经》和《心经》为中国人的心理治疗早已立下了汗马功劳。
古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦恼的时候念诵《心经》，内心就会平静下来。
《心经》为什么具备这样强大的心理治疗功能？我来尝试说明它的治疗原理。

认识自己
“般若”在汉语中没有能够准确对应的词汇，可以方便地译为“智慧”，但般若智慧不同于世间的普通智慧。

“波罗蜜多”意为“到彼岸”，也可译为“度”，通俗地说就是摆脱和解决问题。
般若经典承载的内容正是告诉我们如何用智慧解决问题。
“到彼岸”既是方式又是结果。
解决什么问题？佛法解决的是生命的问题。
怎样解决问题？心理治疗的功能来自正念。
般若就是最高的正念，《六祖坛经》把这种最高的正念称为“无念”。
生命的问题来自无明，众生处在无明的状态，无明带来了迷惑和烦恼。
说到“明”，我们立即就会想到光明。现在我们所在的这个房间里有光，什么都可以看得很清楚，如果没有光就会漆黑一片。
同样，生命也存在这两种状态：明和无明。
无明是相对明而言的。明是指每个人的内心都有一盏智慧的心灯。
这盏灯没有被点燃的时候，整个生命处在昏暗之中，这就是普通人的现实状况。
只要对生命进行深层的思考，我们很快就会发现内心存在很多困惑，存在很多难以解答的问题。
比如：生命从哪里来，归宿又在何方？我是谁？大家在生活中早已习惯于以自我为中心。但是什么才是真正的“我”？
是你的身份代表着你，是你的相貌代表着你，是你的事业代表着你，还是你的观念代表着你？
对自己的不认识和错误认识是人生一切烦恼的根源。
还有一个问题也很重要：人为什么活着？
这里又牵涉到一个问题：生命的意义在哪里？如果我们对生命缺少认识，我们的生命就谈不上有多大意义。
大多数人可能都不会仔细考虑这些问题，只是根据感觉和需求忙忙碌碌地活下去。
每当一种需求被满足的时候，就觉得“这对我很有价值”。
于是问题又回到了起点——我是谁？自我是什么？人们抛下这些重要的问题不去探索，需求什么就会去追逐什么，却没有去审视：我们的需求健康不健康？
某种需求给自己的生命带来的是成长还是堕落？给社会的发展带来的是正向的推动力还是破坏力？
这些问题关系到你如何决定和选择你的未来。如果你根本不知道推动命运的力量是什么，那你的未来怎么可能幸福呢？
关于幸福，这是一个很大的问题。
大家都关心自己的幸福，可是有多少人找到了通往幸福的正确道路？
以前在相当长的一段时期之内，由于社会经济不发达，人们把不幸福的原因归结于物质环境。现在很多人都富了起来。
然而许多富起来的人惊讶地发现自己并不幸福，幸福的程度并没有随着物质的提升而提升。
主导幸福的力量是什么？幸福到底是个什么东西？
凡夫的生命处在无明的状态，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不断地追逐和摸索，团团打转。
保持距离
看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。
我们对世界的认识，取决于认识的模式。
在生命成长的过程中，每个人都会形成自己的一个认识模式，这个模式和经验、观念、心态息息相关。
我们戴着业力构成的有色眼镜认识世界，对世界的好恶和判断以自身的认识为标准。
比如，你认为某个东西有价值，另一个东西没有价值，觉得这个人很可爱，那个人很讨厌，这些判断的过程都被你的情绪处理过。
我们看到的不是客观事实，每个人都活在自己的情绪和设定范围之内。
环境符合我们的设定、满足我们的需求，我们就觉得开心；
环境和我们的需求冲突，我们就觉得痛苦。
对于自身的错误认定是很多烦恼产生的根源。
我们每天都会遇到很多问题，这些问题能够对我们产生影响的关键在哪里？
就在于我们用什么样的观念看待这些问题，用什么样的心态面对这些问题，而不是这个事件本身。
同一个事件用不同观念去看，对人产生的影响大不相同。
因此，遭遇同样的金融风波，有的人自杀了，有的人发疯了，有的人还是很淡定的。
情绪并不是你，它只是和你有一定关系。
不良情绪是内心错误观念的产物，就像身上长出的毒瘤。
有了这样的认识，你可以对情绪进行观察，与情绪保持距离。缺乏智慧的观照，情绪就会变成你的一切。
轮回之河
在当今社会上说起“轮回”这个词，大家觉得这个概念好像有点遥远，不少人根本不相信轮回的存在。
其实说清楚这个道理，并不复杂。你会发现这是一个很现实的问题。
轮回是一种生命现象。轮回代表着心灵中的一种重复，而且是低级的重复。
轮回的根源在我们的内心。内心推动轮回的是两种力量，一是渴求，一是执著。
佛法并不认为是神决定了我们的命运。
佛法对世界的解释是因缘因果，核心内容就是“业”。
业是行为，身体、语言、思想的行为。思想的行为即是我们每天的起心动念。
行为发生之后，一般人都关注外在的结果。
其实外在的结果不是最重要的，重要的是内在的结果。
心就像田地，行为会在内心播下种子，形成心理力量，形成性格和能力。
每个生命都是无尽的积累。我们来到这个世界的时候不是一张白纸，人是有天赋的，这天赋代表着过去生生世世的积累。
生命就像一条河流，从无穷的过去延续到无尽的未来。
直面现实
生命蕴涵着各种各样的力量。
无明代表一种强大的蒙昧的力量：这使人们看不清楚自己的生命。
还有贪欲的力量：
各种各样对外界的需求，对财色名食睡的需求，对地位的需求，对情感的需求……这些需求推动着你不停地向外追逐，在追逐中又不断制造需求。
还有情绪的力量：这些力量共同组成了生命的瀑流。
在这种瀑流的冲刷之下，我们千方百计地满足需求，逃避恐惧。
比如没有安全感的时候，大家总想着多赚钱，赚了钱多买点保险，等等。
还有的时候，我们用各种各样的娱乐让自己暂时忘记痛苦。
但我们很少回头审视：“恐惧”是什么？“没有安全感”又是什么？
因为科技的发展、文明的进步，现在的人解决问题的能力很强，但制造问题的能力更强。
社会问题很多，因为我们从来就没有直面问题的根源。
所有问题的根源在哪里？就是内心的焦虑和恐惧。
佛陀对这个问题是怎么解决的呢？
《阿含经》记载，佛陀在深林里修行时如何面对恐惧。
当佛陀禅修时恐惧生起，他不改变姿态，继续禅修，回光返照，观察恐惧。
看看恐惧是一种什么心理？它到底能对我怎么样？运用智慧的觉照直面现实，恐惧终将消失。
佛陀在解决轮回的现象时，探讨轮回的源头在哪里。普通人做事随波逐流，佛陀则是逆流而上。
这个探讨源头的心理过程，用佛教常规的方式来表述，叫做“十二因缘”，十二因缘的十二个要素是：
无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
老死是我们当下的现象，凡夫的生命必然老死。
从老死去寻找产生老死的因，这种因是业力的因，也是内心烦恼的源头。
会找到什么呢？会一步步追溯到无明。
光明不在时，黑暗让你感觉到它是个实实在在、很可怕的东西。也是一种力量，让你什么都看不清楚。
可是只要点燃一盏灯，黑暗又是什么？黑暗了不可得。
智慧的心灯通过禅修被开启出来的时候，内心的无明就被驱逐了。
修行的过程就是点亮心灯的过程。
释迦佛对我们这个世界的众生最大的贡献是什么？就是发现了每个人内心都有一盏智慧的心灯。
每个人的生命都具有佛性。“佛”意为觉，佛性就是觉悟的本性。
《六祖坛经》的核心命题：“菩提自性本来清净，但悟此心直了成佛。”
我们的内心都具有菩提自性——觉悟的本性，这种本性本来就是清净的。
修行者体认到了觉悟的本性，就可以迈向成佛。
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