如果执着烦恼而去断除烦恼,这属于次第迂回!
释迦狮子安住在清净的金刚誓愿三昧之中,而诸佛证明的顶严光明也融入他的心海,然后再向阿难尊者启问说:“尊者,集谛的密义,又是如何呢?”
阿难尊者说:所谓的集谛就是引起苦果的原因。集就是积聚之义,所以又称为苦集。其中,业力为正因,而烦恼则为助缘。业是以思的造作精神作用为主体,思就是能够发动一切的根本意志;所有众生流转生死轮回,或还灭证入涅架,都以思为原动力。
思通过身体与语言表现于外,则成为身业及语业,而在内心思量时,即叫做意业。这由思所造作的身、语、意三业,都有牵引后续存有的力量;可是,能促使思发动身语意造作不善业的力量,则是烦恼。
“烦恼又有:结、缚、惑、随眠、缠、漏、瀑流等名。贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等为六大根本烦恼。其中,不正见又可分为:执着自身的身见;执取思想上对立的常断两边的边见;无因无果、毁坏善事的邪见;执着成见、即非果而妄计为果的见取见;执着不正的戒律,以及非因而妄计为因的戒禁取见等此五种。以上两者合计为十种,这十种是一切烦恼的根本,所以又名为根本烦恼。
由这些根本烦恼蔓长出来的种种烦恼,称为枝末烦恼或随烦恼,为数很多。这些烦恼,有的属于感情的,是迷于事相的,所以叫做迷事惑;但是因为这些烦恼微细难除,所以必须在修道次第的断破,故以又名为修惑。
有的则是属于知识的,是迷于义理的,故称为迷理惑。因为这些烦恼在见道上时见到真理即断除,所以又名为见惑。有这些惑与业,所以有三界轮回的苦果。
阿难尊者说完后,慈悲的现观三界烦恼众生。而释迦狮子一面听着阿难尊者的法音,也一面现观一切烦恼的根源。他完全了悟一切烦恼不离自心,而一切众生的烦恼,即是菩萨的烦恼,所以四弘誓愿才有“众生无边誓愿度”之后的“烦恼无尽誓愿断”。
但一切的烦恼不过是幻相而已,如果执着烦恼而去断除烦恼,还是次第迂回的啊!只有现前法界清净,众生成佛,才是大圆满的心要啊!释迦狮子在法性与缘起的究竟密义上已完全了悟了。于是合掌请求阿难尊者开示‘灭谛’的密意。
所谓的灭谛,就是当我们从集谛当中明了一切的真理,并使烦恼业断除之后,则能解脱众苦,就称为灭或苦集灭,这也就是涅槃寂灭的境界。灭或寂灭当中,不是灭无的意思,而是舍离种种积集,灭却一切苦痛时所显现的实相。这是由生死之苦,归于究竟安稳的实相,称为证入涅槃。
涅槃是解脱了二界的生死、苦恼、虚伪与染浊才能证得的,所以具有种种胜妙的功德。但是,涅槃的实体,并非言语思虑所能及,而其实义也不是文字所能诠释的。所以要知道涅槃真境为何,只有由修道实践,才能亲自领会。
涅槃有现生还活着时即证得的,这名为有余涅槃。有命终后才证得的,这又名为无余涅粲。而有余涅槃较无余涅槃尤为殊胜,特别为佛陀所重视。涅槃为开悟出世间的果德。要证得涅槃,必仰赖修道的妙因。
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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -
愿所有众生都能离苦得乐