修道为什么有魔现前?因为你就是“魔”
【妙祥法师开示】
☞ 佛来了怎么办
平时我们说的“魔来魔斩,佛来佛斩”,有时候只是在理论上说,你那时候并没有见到佛,也没有见到佛的影像,这时候也不见得真有魔来考验你,只是事相上的一些事情,那个还好处理。
但在我们得到深心的时候,这种境界生起来的时候,要毫不含糊,马上就得处理,不允许你有思惟的能力。说“我应该怎么办”?这已经不行了,应该是立即就做。
如果我们决心早已下定,平时的习惯早已经随着佛的知见转化,当我们深心的时候,我们见到好相的时候,就能立即处理。特别是我们见到好相,有的还能控制,知道这是境界。我说的这个好相并不是你做梦。
我们可能都说自己差不多能做到。如果真有一尊佛坐在你眼前的时候,你怎么办?你说一下。
居士:应该是该干啥干啥,原来干啥还是干啥。
还有谁能答一下?
居士:不要去着这个相。
嗯。还有谁能答?孟居士你答。
居士:以前听师父讲过,就是一位师父碰到文殊菩萨示现,站在锅台上,他就拿那个大勺打他。佛来,他也是一样的对待。
这都是别人的公案,我说你怎么办?
居士:那个时候也不要分别,也不要打妄想,还是继续参,不攀这个缘。
这都是理论,还有谁能答?
这个问题不好答。虽然有的说该干什么干什么,不着相,实际上我们已经着相了。所以对于这个问题,大家也不好处理了。就是佛来了,我们都处理不了,何况魔来呢?
所以在深心里,我们首先应该知道怎么来离相的问题。这是一个很重要的问题。可能大家有一个问题,说:“师父你要遇到这个境界,你会怎样?”
那我就睡觉去。
☞ 魔来了怎么办
如果我们在修行的时候,突然魔来了,他连喊带叫,越叫越凶,越叫越厉害,甚至起舞。当你孤苦伶仃,就一个人的时候,你会怎么来处理这个问题?你们谁能答?
居士:恐怕是会想起《金刚经》,因为我刚开始学过《金刚经》。
你就答问题,你别说《金刚经》。
居士:就用《金刚经》上面的话去提醒自己,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来……若见诸相非相则见如来。”
行了。好,你说。
居士:就是用那个“都是梦幻泡影,如如不动”。
你们讲的都是理论,你的理论得化为行为。你要是这样讲,我怕你到时候背不下来,你也不知道什么叫《金刚经》,没有你开口之处。还有谁能答?你说。
居士:看着他。
你越看,他越厉害。你说。
居士:就跟师父刚才您讲的被自行车撞着的时候那样,按照那种做法做。
嗯,不理他。
居士:不理他,像没看着一样。
你不理他,他也不会灭掉,他也会闹啊。你说。
居士:要是能观住心就观这个心,观不住心的时候就诵楞严神咒。
你要是既不知道观心,也不知道诵咒呢?也不给你这个时间。
居士:因为我们的心是无相的。
所以说,刚才大家答的这些都已经在着相了。你用着相的心去解决这个着相,你想一想,你能不能解决得了?我们学法如果照文解义,三世佛喊冤。
居士:知道了,师父。睡觉去。
你睡觉去,你就失去机会了。
居士:不理他。
你不理他,他理你。
居士:阿弥陀佛,如果这个相还不歇的话,就展开经行。
你说什么都是在着相之中。
大家对这个问题没有经验,也难免不会处理。我们平时学经、学教的目的不是学这种语言,是你要得到真理,要化为你的心。
只有心里远离一切相,深深地知道什么叫实相,你才能破它。否则的话,你用任何语言也解决不了,你说的和它做的没有什么两样。再说了,你如果有这种心,也不会有魔来考验你。为什么?谁说一下?
☞ 为什么会有魔现前
居士:没修到那个层次。
还有谁说?
居士:我打个比喻,比如想走到北京,你没到北京,你就不知道北京那个门朝哪开的,到了的时候自然就知道了。
就是还没走到呗,是不是?还有谁能说?
居士:内心无魔哪有魔?
哦,魔没现前是你内心没魔。谁还能答不?你说。
居士:因为这个时候我们本来就是魔子魔孙,到那个境界的时候才会出离,所以就有魔来考验你。
嗯,答得很好。
为什么有魔现前?因为你本身就是“魔”,你所能答的那些话,全是魔话、魔语,所以你处理不了这个事情。平时我们说的、能背下来的、能讲的,那都在相中。
着相的都是魔。所以魔起来时,它也不会佩服你,你说那个,它根本不相信。再说,也不会有魔现前,就算真有魔现前,必须是你有离相心时才会有魔现前。
当我们见到魔,正是离魔的时候,也正是我们成就的时候,只有这个时候才叫深心。这个就不往前多讲了,以后大家好好修,就知道了。(溯源法语·摘自《发心》)
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