《金刚经》不取于相 如如不动

今天是系列的第70期，咱们读《金刚经》的最后一段：

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。

我都记不清这是佛陀第几遍劝您要布施，要法布施，这法布施要比财布施重要，法布施要比财布施获得的福报大得多。法布施才是度人，度众生，这可是佛陀在这部金刚经里最后一遍说了。您听了以后要是再不批评，转发，您可就真白听了。接着：

云何为人演说。不取于相。如如不动。

怎样才是给人家演说金刚经的正确姿势呢？不取于相如如不动。不取于相就是无我相无人相无众生相无寿者相，如如不动就是佛陀的智慧和证得的境界永存，常在，无生灭，无增减。

一直试图琢磨，这两个如字到底是好像，好比的意思呢还是应当，依照，顺从的意思，要不然是就是沛公起如厕的那个“如”，是去，往的意思。好像哪个意思都不对。

很有可能，这个如如就是鸠摩罗什大师的创造，他和真如，一如都是一个意思，就是如来的智慧和佛陀证得的境界。不再掰开来纠结了。

下面最后一个四句偈来了。

何以故。

一切有为法　　如梦幻泡影

如露亦如电　　应作如是观

为什么在演说《金刚经》的时候要秉持不取于相。如如不动的原则呢？就是因为咱们这个世界的万有就像午夜的一场梦，就像月光里的婆娑的树影，就像孩子吹出的一串肥皂泡，就像秋天早晨的露珠，就像雨夜天边的闪电。您就要这样看待世间万物，人生甘苦。

关于佛陀的这首偈颂，很多法师非常细心，认为梦幻泡影和露水，闪电不是一类东西，譬如露水，闪电，气泡都是实有而不长久，梦和幻还有影就都是一类摸不到的东西，这一分别解释就又多了，糊涂了。

您要再看玄奘大师的翻译：诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。又多了好多比喻，这要分别理解起来是不是更罗嗦了，跟您说别再纠结。

简单理解，咱们这个世界的万事万物都是虚妄不实的，一切就像在梦里，别管梦里多热闹，都是白忙活，有空您看看唐朝的永嘉玄觉大师的证道歌，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间。天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

到这儿，佛陀就把这部《金刚般若波罗蜜经》说完了，佛陀的四众弟子，和尚尼姑，男女居士，还有天道和阿修罗道的众生，都兴高采烈，高兴。但高兴还不算完，最关键的是结尾四个字，信受奉行，信受个啥呢？

人生如梦，世间如幻，譬如朝露，去日苦多，五阴炽盛，六道轮回。这就是佛陀的世界观人生观，这就是我们要信受的。那怎么才能从梦里醒来，离苦得乐？就要再说奉行了，要众善奉行，做好人好事莫求回报，一生努力做一个毫不利己专门利人的人，诸恶莫作，远离三毒。众善奉行，诸恶莫作，自净其意就是佛陀教给你的修行方法。

还有人问，既然是人生如梦，万法皆空，那又为什么不能做坏事，只能做好事？再最后说一遍，您若真的相信佛陀的三观，知道自己在梦里，您又怎么还会去偷，去抢？

既然知道自己在梦里，为什么不舍得把自己的一切奉献出去，您要说不光舍不得，还要惦记着别人的东西，那必然是没有一念净信佛陀的教导。

还是问问我自己，一念净信没有，真没有，咋办呀。