衣中宝珠（021）「非断非常」──三种相应
复次，由三种相应，知诸行非断非常。何等为三？一、以无住行为因故，二、生已无住因故，三、未来诸行因性灭故。此中诸行因无常故，生已住因不可得故，当知诸行非常。能生未来诸行，现在因性灭故，当知诸行非断。
诸行，是一切有为法。在《杂阿含经》当中，大多是强调有为法的无常，也就相当于这里的「非常」。但这里为什么又说诸行「非断」呢？这是因为要是把诸行当成第八识的功能差别，就是「三界唯心」，这样就不能说诸行是断灭法。
就好比你看到波浪。波浪是在变动的。但如果你把它们看作是水，水从来没有变动过。所以，当你把三界万法统统都当成是第八识，它们就一向都是第八识，从来都没有出生过，也从来都没有消灭过，这就是不生不灭。
以上是用大乘法来解释「非断非常」，和《瑜伽师地论》在这里的解释略有不同。因为《瑜伽师地论》这里是在解释《杂阿含经》，所以它需要迁就小乘根器的听众。
三种相应
「相应」可以理解为理由。也就是说，有三个理由可以说明三界有为法既不是断灭法，也不是常住法。
「一、以无住行为因故」，这一句是在解释前面《杂阿含经》中的两小经，意思是说，诸行是以无常法为出生的因。
第八识是真妄和合，真是指常住法的部分—— 能藏的心体，妄是指无常法的部分—— 所藏的种子。一定是无常法才能出生无常法，因为常住法（或者说无为法）既然是无为、没有功能，它便没有办法出生其他的法。无常的种子，才能出生它法。但是，无常的种子，又必须要有一个常住的心体来执持，也就是说，无常的种子必须依附于能藏的心体这个常住法上，才能够有一切的功能差别。
「二、生已无住因」，诸行出生以后，也没有办法久住，必然是剎那剎那变异。
「此中诸行因无常故，生已住因不可得故，当知诸行非常」。意思是说，诸行出生的因是无常的，出生以后也没有可以让它久住的因，所以说诸行无常。
「三、未来诸行因性灭」，这一句是在解释诸行「非断」，这在后面也有说明，「能生未来诸行，现在因性灭故，当知诸行非断」。这一句是说：诸行消灭以后，并非一无所有，它又能够出生未来的有为法。就好比一个五阴，它出生后剎那变异，最后坏灭，但是坏灭后并不是什么都没有，它所造作的一切业行又会在第八识里下种，招感未来世五阴的出生。又比如说，把一颗树种埋到土里，树种不断变化，到后来种子不存在了，但它长成了一棵树。所以说，诸行也有「非断」的一面。
四缘复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。即此四缘，略有二种：一、因，二、缘。因唯因缘，余三唯缘。
这里是在解释前面《杂阿含经》两小经里的「若因、若缘」。缘有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。这四种缘又分成两类：一、因，二、缘。在四缘当中，第一个「因缘」，它既是因也是缘；余下的「等无间缘、所缘缘、增上缘」，统统都是缘。
一、因缘
又因缘者，谓诸行种子。
「诸行」是指包括五阴、十二处、十八界在内的一切有为法。
一切有为法都是第八识流注种子所现起的功能差别。这个法义非常重要。虽然有些人还没有证得，但是一定要先记住。种子是因缘，流注出来就成为阴、处、界等三界万法。
二、等无间缘
等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生。
前六识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。相应法，是指与这六识相应的法，比如触、作意、受、想、思、贪、瞋等等。
我们先以眼识为例。眼识的流注，就好比从水龙头里流出来的水一样，先流出第一滴，再流出第二滴，这样一滴一滴地流。前面一个眼识种子，就是后面一个眼识种子的等无间缘，要有前面那个眼识种子流注出来，后面那个眼识种子才能够出来。前六识以及它们的相应法（例如贪、嗔）也都是这个道理。
《瑜伽师地论》卷3 对于等无间缘还有不同的定义，真观认为这个定义比较合用：「等无间缘者，谓若此识无间诸识决定生，此是彼等无间缘。」按照这个定义，等无间缘是某个识，必须这个识不断运转，另一个识才能运转，例如第六识是前五识的等无间缘，第七识是前六识的等无间缘，第八识是前七识的等无间缘。
三、所缘缘
所缘缘者，谓五识身等以五别境为所缘，第六识身等以一切法为所缘。
「五识身」指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，不包括意识。这里的「五别境」指的是五种各别的境界相，也就是色、声、香、味、触等五尘，而不是百法明门中的五别境（欲、胜解、念、定、慧）。
前五识能够了别的对象（五尘）叫做「所缘」。五尘，分别是前五识的所缘缘。比如你要看，就要有一个看的对象。这个被了别的对象（青、黄、赤、白等显色），就成了眼识的所缘缘。
「第六识身等以一切法为所缘」，第六识就是意识，这里「一切法」中的「法」指的是法尘，而不是一切有为法，因为意识是以法尘为所缘。其实前五尘本身也是法尘的一部分，只要是被第六识所了别的，统统可以说是法尘。但是第六识没有办法了别种子，也没有办法了别第八识心体，因为第八识心体根本就是无形无相的，不可能用识直接了别得到，必须推论间接得知。
四、增上缘
增上缘者，谓五识等以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘；意识身等以四大种身，及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。如是资粮望道，道望得涅槃，当知亦是增上缘摄。
除了因缘、等无间缘和所缘缘之外，其他的缘一律称为增上缘。
「谓五识等以眼等各别所依为增上缘」，先以眼识为例，眼识的出生一定要有眼根。但是眼根不是因缘，因缘专指诸行种子；眼根也不是等无间缘，眼识的等无间缘是前面已经流注出来的眼识种子；眼根也不是所缘缘，所缘缘是青黄赤白这些显色。既然这样，眼根就属于眼识的增上缘。前五识都是同样的道理。
「及以能生作意等为增上缘」。作意是五遍行之一，是八个识统统都有的。但这里作为前五识增上缘的作意，应该是意识和末那的作意。《成唯识论》说：「作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境故名作意。虽此亦能引起心所，心是主故，但说引心。」真观常讲：「一切有为法皆是第八识流注种子现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。」所以，作意之后所起的心种，其中必须有世界观的部分，七转识才能够了别。这种世界观可以分为如理与不如理两种，如理作意就是明，不如理作意就是无明。
这里已经是属于百法明门的部分，我不是非常懂，也没有绝对的把握，请大家依三量抉择法义。
「意识身等以四大种身，及能生作意等为增上缘。」四大种身是指色身。色身是由地、水、火、风四大种拼凑出来的，所以叫四大种身。对于欲界和色界的众生来讲，要有四大种身，意识才能够存在。所以四大种身是意识的增上缘。但是无色界有情没有四大种身，仍然可以用四空定的定力安住在无色界。至于他们为什么能做到，我们不晓得，只能等以后修证层次到了，再来观察。
这里的「能生作意」是指末那识的作意。当意识不存在的时候，一定要有末那识的作意，意识和前五识才能够出生。乃至意识必须继续运转，产生下一个意识种子，也必须有末那识的作意。
「又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。」「爱果」是可爱的异熟果报，「非爱果」是不可爱的异熟果报。
比如人、天果报就可以算作可爱的异熟果报。因为有的人觉得做一个人还不错，他或者是很满意自己的外貌，或者是觉得可以吃喝玩乐，可以做自己想做的事情，这样挺好的。而三恶道—— 畜生、饿鬼、地狱—— 就算是不可爱的异熟果报。因为一般人不会喜欢自己下三恶道。
这句话的意思是说：过去世所造的善业或恶业，就是招感可爱异熟果报或不可爱异熟果报的增上缘。过去世所造的业不是因缘，因为造业只是一个能够熏种子的缘，但不是种子；它也不是等无间缘或所缘缘；所以它只能是增上缘。
「如是资粮望道，道望得涅槃，当知亦是增上缘摄。」唯识经典把大乘法的修行分成五个位阶：一、资粮位，二、加行位，三、见道位，四、修道位，五、究竟位。
而这里，则是把小乘法的修行也做了划分，分为三个位阶：一、资粮，二、见道，三、涅槃。在见道以前所做的修行都叫做资粮，例如供养、亲近善知识。因为要见道，就需要有善知识为你讲解怎样观行「五阴非我」。
即便当初那个善知识还没有证果，如果你和他结下善因缘，等到他善根圆满，证得果位的时候，你也会因为之前供养、亲近过他的缘由，积累你的资粮。比如说，儿子对父亲很孝顺。尽管当初这位父亲还没有证果，但是到未来世，这位父亲善根圆满，证得了声闻见道的果位。这时候，这个儿子因为过去世和这位父亲关系很亲密，相互之间也很熟悉、很信任，所以这位父亲讲的话，这个儿子也很乐意听。这样，他就会因为听闻正确的佛法而证得声闻初果。
所以这里就说，资粮是见道的增上缘。声闻见道之后，接着要修道，直到最后证得声闻道的究竟果—— 涅槃。所以见道又是涅槃的增上缘。
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