劝发普贤行愿（下）
四者、忏悔业障
复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念：‘我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴，发身、口、意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。’如是，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽；念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。
这段经文讲忏悔业障。“由贪、瞋、痴发身、口、意”，就是因为有贪、瞋、痴三个根本烦恼，就会造作各种恶业。“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”这表示恶业没有体相，因为恶业没有体相，所以大乘见道的人要灭掉恶业，方法很简单，观察罪恶本身是第八识所显示出来的法相，与其他的法相平等无二，这个就是实相忏悔。
有的人听到有实相忏悔这个法门，他就想：“这实在是太便宜了！”所以他就放心大胆地做坏事，然后告诉自己“恶业没有体相”。这不是实相忏悔，而是恶取空相。空，是第八识的别名。恶取空相，就是恶意曲解第八识法义。他其实是先取相分别，所以才会做坏事，然后用第八识“空”的法义安慰自己，以为这样就可以逃避果报。这当然不是实相忏悔。大乘见道者普遍地观察诸法皆是自心所生，因此不取相分别，因为不取相分别的缘故，所以能够降伏贪瞋，随顺世间善法，即使有时因为习气现起而违犯戒律，也可以立即观察恶业是第八识所生，并无实体，因此不着罪业相，能够勇于改过，不会文过饰非。这才是实相忏悔的真义。
落在我跟我所上面去取相分别，才会造恶业，如果你不落我跟我所相，你看待众生皆如诸佛。刚才讲，假设有人欠你一百万，故意赖债不还，你准备要骂他、打他的时候，想到“心、佛及众生，是三无差别，骂佛、打佛可不得了”，你怎么敢骂他、打他？你都不敢了，因为你不落在取相分别上面嘛！
你如果落在取相分别上面，就会讲：“我是正法弟子，你是邪魔外道，我打死你，你也是该死的。”如果你有这种心行的话，就违背佛法了。在佛教团体里头这种“我是菩萨，你是邪魔”的心态最可怕，有这种心态就会觉得：“我再怎么整你，你都是活该的。”大家都这样的话，将来说不定会演变成刀兵劫。其实，菩萨、外道、邪魔等等，只是五阴暂时现起的假相，外道和邪魔将来会转变为菩萨，菩萨也可以示现为外道和邪魔来考验你。如果你以为菩萨就是菩萨、外道就是外道、邪魔就是邪魔，认为他们有恒常的自性不可转变，这样你就落入“五阴是我”的凡夫知见。
《圆觉经》说：“邪师过谬，非众生咎。”众生有邪见是因为他的环境不好所以才被教坏的，你应该要想办法救度他，让他从邪见转变为正知见，而不是把他消灭掉。其实，消灭也消灭不掉，因为如来藏（第八识心体）是消灭不掉的。（大众笑。）你把他杀掉以后，他的邪见种子还在，再投胎还是继续干坏事，你干嘛去杀他？杀他完全没意义。众生都有佛性，就算有人一时愚痴造恶，你还是要想办法跟他结一点善缘，将来因缘成熟的时候，他就会做你的弟子，心甘情愿地跟你学习佛法。你把他教好，让他具足慈悲和智慧，将来你成佛的时候，他就是菩萨海会里头的一位大菩萨。
所以，你不要认为我是什么（菩萨、正法弟子等等），人家是什么（凡夫、外道、邪魔等等），这样都是落在我相、人相，都是取相分别。对于有情，我们都把他们当成佛。对于无情，我们就把它当成是第八识的显示。有这个作意，你就不容易生起很大的贪瞋，慢慢就能降伏贪瞋。
“我今悉以清净三业”，“我”这个字在佛经里头常常是指自性清凈心（第八识），虽然你的五阴不清净，你的自性清凈心却是清凈的。你在发起普贤行愿的时候，要以第八识的清凈体性去发起，不要管你这个五阴身做得到或做不到，这样的话你就不会觉得自己太夸口。至于你的五阴身能够做到多少，你就尽量做，做不到就先放过，没关系，修行是次第的问题，未来际你总会做到的。
“遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前”，刚才讲过，忏悔的时候，你找未来佛是没有用的，所以它这里是指现在的佛菩萨，不是讲三世佛。你也尽量不要找见道不久的菩萨，最好找地上菩萨、八地以上的菩萨，乃至等觉菩萨和究竟佛，他的修证越高，帮助你的能力就越大。但是有一种情形例外，你得罪了一个特定的人，你应该直接向这个人道歉、认错。
“诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德”，你虽然每次忏悔，却很难不再犯，有的人就因为这个缘故心里很不安，不断地追悔。实际上，只有你的自性清净心（第八识）能够“恒住净戒一切功德”，你的五阴身在随学自性清净心的过程中，必须依次第断除烦恼。人间的菩萨，大部分是习种姓菩萨，贪瞋习气还很重，所以违犯戒律是很正常的。习种姓菩萨是指已经发菩提心的初住菩萨，到刚明心的七住菩萨，乃至初次见性的十住菩萨。连明心、见性的菩萨有时都会违犯戒律，何况是未明心的凡夫菩萨！所以不管犯几次戒你都不要灰心，还是要再度忏悔，期望自己有一天终究能够持戒清净。
“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。”（问：未成佛以前需要不断忏悔，难道成佛以后仍然要不断忏悔？）虽然成佛以后，一定是持戒清净，不需要忏悔，但是安住在实相当中，就是实相忏悔，以这个意义来说，成佛之后当然还是不断地在忏悔。
五者、随喜功德
复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛剎极微尘数头、目、手、足，如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
这段是讲随喜功德。随喜相当于儒家讲的“与人为善”，就是觉得人家做善事很好，愿意帮他去成就善事。很多善事我们没有办法亲自去做，只要能够随喜他人的善业，你也会得到一分的善果。有很多大企业赚很多钱，员工不但薪资高，还有高额的年终奖金，这都有过去世的因缘。过去世某个人倡议做善事，其他的人响应，多少帮一点忙，甚至只是心里赞叹，都是随喜。未来世倡议的人就变成大企业的老板，随喜的人就成了员工，大家一起享受富裕的果报。
“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智”，这是讲刚发菩提心的菩萨。“勤修福聚”，菩萨要修广大的福德，包括各种世间的善法，最重要的就是法供养。“不惜身命”，有时候连命都送掉了。
“经不可说不可说佛剎极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛剎极微尘数头、目、手、足”，看到这里，很多人又会被吓到。其实你就算不修行，还是要舍掉极微尘数头、目、手、足。从无始以来，你有时候被人家杀掉，有时候被人家剁掉手足，挖掉眼睛。这种事情，你再怎么不愿意也逃避不了，因为五阴无常，在生死轮回当中，各种极重的苦总有轮到你的时候。既然这样，碰到需要为佛法而牺牲的时候，舍掉头、目、手、足又有什么为难的呢？不是说叫你马上就去死，但是你总有碰上的机会啊！你要知道，众生不发菩提心还是会碰上这种事，对不对？一场战争多少人被砍杀啊！每天死在屠宰场的禽兽，数量更惊人，它们虽然不愿，却被迫舍掉头、目、手、足。还有在地狱里头受罪的人，一日一夜，万死万生，舍掉更多的头、目、手、足。所以你不要被吓到了，你要知道：在六道轮回当中受那么多苦，一点利益都没有，为了修习普贤行愿而舍掉头、目、手、足，却可以究竟成佛，哪个比较划算？有智慧的人，自然会选择普贤行愿。
而且，你有没有想过：从无始劫以来，你砍杀了多少众生的头、目、手、足？这也是不可说、不可说佛剎极微尘数吧！你在成佛之前把这些恶业偿还掉，不是很应该的吗？你这么想，就敢发起普贤行愿了，因为你偿还宿业的时候一样要被砍死，一样要舍掉极微尘数的头、目、手、足。所以，普贤行愿本来就该发的嘛，不发菩提心的凡夫还不是一样，还是会被砍。（大众笑。）发起普贤行愿之后，你受罪的时候就会想：“哦！我是因为修习普贤行愿而受这种罪。”一边偿还宿债，一边又能增上功德，生起欢喜心，这样不是很好吗？
“舍不可说不可说佛剎极微尘数头、目、手、足”也可以指第八识在临终时舍掉头、目、手、足，也就是说，你只要死掉一回，就会舍掉一次头、目、手、足。这样讲好像没什么稀罕，但已经大乘见道的人就会知道，其中隐藏着大乘法的绝对机密。
“如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜”，就是你看到别的菩萨修习普贤行愿，成就胜妙的功德，你都替他们高兴。这个“我”也可以解释成第八识。怎么说呢？五阴身在修善功德的时候，第八识会随喜你这个五阴身，配合五阴身而运作，让五阴身可以完成一切的善功德。（问：五阴做坏事，第八识不是也会配合运作吗？这样是不是表示第八识会随喜众生的恶业？）第八识虽然暂时会配合，但是不久就会出现障碍相，例如砍人手脚的，就让他未来世缺手缺脚。第八识会赏善罚恶，所以说它随喜众生的善业，但不随喜众生的恶业。
“及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜”，“六趣”就是六道众生，“四生”就是胎生、卵生、湿生、化生，“六趣、四生”就是所有的众生。众生就算只做了一丁点善行，“我”都会随喜。这个“我”还是自性清凈心，你要说成是你的五阴也可以，五阴去学习自性清凈心的一切功德，二者非一非异。这样知道不知道？你发起普贤行愿不能离开般若智慧，这样才是胜义菩提心的悲智双运。也许你现在没有证得实相般若，但是你要信解大乘法义，以大乘法义发起普贤行愿，将来才容易明心开悟。
“十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。”声闻、辟支佛、有学、无学和菩萨，这都是属于未来佛的范围，里面有一部分可能是过去佛的示现。甚至凡夫外道修习世间善法，我们也要随喜，因为世间善法可以做为佛菩提道的资粮。
“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。”这个前面已经解释了。
六者、请转法轮
复次，善男子！言请转法轮者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎，一一剎中念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身、口、意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
这里又说十方三世了。劝请现在佛和过去佛转正法轮，我们还可以理解，大部分的未来佛都不懂佛法，怎么劝请他转正法轮？其实是这样的，一切的众生都有自性清凈心，自性清凈心运作起来就是转法轮。（有人说：那你不劝，它也会转啊！）对，但是未悟的人不知道这个道理，所以还是需要禅师来劝请。等到你大乘见道之后，请你再回过头来看这一段经教，只要你看得懂，以后禅门的机锋、公案再也瞒不过你。你会变成“作家”（公案的创作者），随手拈来便是机锋，可以劝请众生转法轮教化自己开悟。而且，这种机锋极为平实，只有因缘成熟的人才会一念相应而明心开悟，所以不用担心泄露密意的问题。
七者、请佛住世
复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
这里是讲请佛住世。诸佛菩萨都有大愿，他们不会真的取证小乘的无余涅槃，但是有时候他们还是要示现，就是表演一下，也许会设定一个条件“如果有人愿意修某一种法，我就不入涅槃”，看看有没有人出来劝请。如果这个时候你在现场，你应该毫不犹豫地站出来劝请他继续住世，保证你会有大利益。
声闻、缘觉他们本来就是要入涅槃的，还有退失菩提心的新学菩萨，他们想要入涅槃，你应该劝他们发起大心，继续修习佛菩提道广度众生。
请佛住世还有别的意思，比方说你要去做一个菩提事业，碰到一些挫折：“算了，算了，我不要做算了。”这个等于就是入涅槃。为什么？我们讲过，自性清凈心运作起来就是转法轮，你本来要去做一件好事，现在放弃了，自性清凈心不转法轮，不就等于入涅槃吗？所以请佛住世可以适用于一切众生，一切众生都是佛嘛！众生打算放弃善业，你应该鼓励他继续下去，就算劝他一两句也好啊！假设这个人是坏蛋，但是你跟他有亲戚关系，你劝他改恶向善，即使只是一两句，也是在请佛住世转法轮啊！
八者、常随佛学
复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会：或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处剎利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学，如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛剎，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
这一段是讲常随佛学。“剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”前面已经解释过了。还有很多种情况，人家在转法轮的时候，你希望自己在场能够看到，能够随学，这是常随佛学的愿。经文是这个意思。
“处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃”，这些都是在讲佛、菩萨，还有许多有修有证的人，他们种种的示现都算在内。“乃至示现入于涅槃”，示现，就是演戏。例如本师释迦牟尼佛，他示现入涅槃不是真的要舍弃众生。声闻、缘觉入涅槃就真的不打算再度众生了，世尊当然不可能这么做，那只是表演给你看，让你知道他有阿罗汉跟缘觉的证量，也让你知道佛世尊很难值遇。
你读经典就知道，过去有恒河沙诸佛，他们都不取涅槃，所以我们地球上七十亿人口，每个人分配一尊过去佛，都没有问题。也有可能地球上三十五亿人是过去佛，三十五亿人还没成佛，一人教一个，这都是可能的。一个教一个，教你的过去佛可能就是你爸爸，你的爱人（配偶），或者是你的儿子。跟你关系这么亲近的话，你会撒娇：“让我再多玩一下嘛！反正你是我爸爸，你也不会离开我，我要学的时候再来跟你学嘛！”这种心情就跑出来了。如果佛很久才出现一次，你就会想：“我现在要赶快学，不学的话就没有机会了。”佛经记载佛出现于人间不是平均分配的，我们这个大劫叫贤劫，据说会有一千尊佛出世，这是很不得了的，有时候几万个大劫都没有佛，你要错过的话，不知要等多久。所以，佛示现涅槃，你才会觉得佛法很珍贵。
你既然要学菩萨道，绝对不要去没有佛法的地方受生，当然更不能入无余涅槃，无余涅槃就是完全没有佛法的地方，连十善法都没有。如果没有佛菩萨在世说法，至少要有经教。连经教都没有的话，你不要发愿去那种地方受生，不然你连自己都度不了，又要怎么度别人？而且没有经教的地方，那里的众生一定跟佛法不相应，你只能用十善法去度人，这样的话，对你自己和别人，都没有太大的利益。所以你一定要发愿：“我不管去什么地方，都要在有佛法的地方。”除非你是一个大菩萨，可以随时现观第八识的妙作用，这样你不管生到哪里，都是常随佛学，因为你可以亲眼看到未来佛转法轮教化众生。这样的大菩萨出现于世，会让没有佛学的地方变成有佛学，就好像阳光炽盛，黑暗自然隐退。
九者、恒顺众生
复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界十方剎海，所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人、非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。
何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
这是讲恒顺众生。四生是古印度人对于有情的分类。卵生以鸟类为代表。胎生包括人类、牛、马等等。湿生是在潮湿的状态下出生的有情，包括蚊、蝇、蛾等昆虫。化生是指变化所生的有情，像天人、地狱、饿鬼，这些算化生。极乐世界的莲花化生，是化生的其中一种。只要属于四生之一，就是有情，只要是有情就是在三界内。这些众生，你都要去随顺他们。
“或有依于地、水、火、风而生住者”一直到“有想、无想、非有想、非无想”，是讲各种不同的众生。经文要告诉你，碰到各种不同的众生你要怎么样去对待他们。
“种种心性”，这包括什么呢？专门占人便宜，这是一种心性对不对？德行很好，当然也是一种心性。德行很好的人，你去亲近他，他对你很有礼貌，说法微妙，让你得到很大的利益。这种人不需要你去随顺，反而是他来随顺你。德行不好的人，专门占你便宜，专门毁谤你，专门在打击你。这样的人你不随顺他都不行，因为你不是他的对手，只好忍他、让他、躲着他。你不要说“我不要随顺某一种众生”，如果这样的话，你的菩提心就有渗漏，就是不普遍、不究竟。这是不行的。你最多只能讲“他的因缘比较远，我现在度不了他，等他因缘成熟再来度他”，不能讲“那一种人，我就是不度”，菩萨不能发这种愿。
“种种知见”也是一样的道理，有些是断灭论者，有些是常见外道，你不能讲说：“这些人邪见这么深，我不愿意度他。”这都不行的。
“种种欲乐”，有的人一定要泡在恒河那种很骯脏的水里头，他才觉得很快乐。有的喜欢喝酒，有的喜欢赌博，有的喜欢嫖妓，这些都是种种欲乐，你都要想办法随顺他们。
“如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异”，不管是哪一种众生，你都要去随顺。这里头的重点是“心、佛及众生，是三无差别”。在胜义谛上面，你不能取相分别，要把众生统统都当成是佛。但是在世俗谛上面，你就随顺因缘做不同的对待，让他们得到最大的利益。比方说你是孩子的妈妈或者爸爸，你当然不能跪下来礼拜他啊！但是你心里头对他的恭敬要跟对待佛世尊一模一样，这才是重点。
恒顺众生还有一个意义，就是你的第八识在恒顺你这个五阴身。所以有时候你觉得累了，不想修行，休息一下是可以的。因为你也是众生的一个，也是被随顺的对象。在证得初地以前，有时出现“行退”是很正常的，不必过度苛责自己。《法华经》讲“任力所能”，就是说“我现在有多少力量，我就做多少事情”。有些烦恼你暂时对治不了，像欲界爱，初果跟二果人都拿它没办法，要三果才能够把它断掉。所以你要是偶而贪吃，不必一直谴责自己，除非你想要从凡夫位直接证三果，否则你不要这么做。不只是吃，财、色、名、食、睡都一样，只要不太离谱，可以适度去满足这些欲望。所谓的不太离谱，要看你的身分而定，在家居士可以宽松一点；如果你是出家人就要严格一点，特别是跟男女欲有关的戒律，一定要遵守，不然宁可还俗。
修行一定要抓住重点，凡夫最急迫的事就是证初果。要证初果，你必须现观六见处，断掉三缚结。你要把六见处和三缚结搞得清清楚楚，这是最重要的事，其他的马马虎虎过得去就行了。初学的人不要企图灭掉贪瞋，这应该是二果以后的事，在这之前只要控制贪瞋让它不发生大烦恼就行了，这样子你才能够抓住重点很快地证初果。这也是恒顺众生。虽然佛经呵责贪爱，说贪爱有种种的过患，但是欲界的有情哪个没有贪爱呢？既然如此，你又何必一直谴责自己？你要有适当的次第，按部就班地修行，不要对自己要求得太过头。等到你大乘见道以后，能观察第八识的清凈体性，渐次就能安住于净戒。
我们讲过，一切的众生跟佛没有两样。如果说现在佛你才要供养，你这个大劫最多只能供养一千尊佛。如果你把所有众生都当成佛来供养，你每天都会供养很多佛，一世就会供养很多很多的佛，而且这里面一定会有过去佛接受你的供养。你看到地上爬的蚂蚁，心里头对它恭敬，这就是供养。如果你奉行法供养，你就是供养无量诸佛，因为所有的佛都是在讲一样的佛法，你既然如说修行，所有的佛都会认为你已经供养他了。你要这样供养才会快。
佛陀即将圆寂的时候，大家都在抢最后供养，不但菩萨抢着供养，连天魔波旬也来参一脚，最后是让纯陀抢到了。佛陀印证纯陀，说他圆满了布施功德。如果你以为布施功德要这样才能圆满，什么时候才轮得到你呢？所以你不要取相分别，应该把一切的众生都当成佛菩萨来供养，当众生有需要的时候，你如果有能力，应该及时布施，因为这就是最后供养，错过了这次，你不一定会再有机会帮他忙。这样子修，你的福德会很快成就，性障也会很快消除。经文说“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来”，正是这个意思。
十者、普皆回向
复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受；令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
这段经文是讲普皆回向。所谓的回向，就是希望你的善业得到某种果报。“从初礼拜乃至随顺”一直到“令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提”，这是说前面九种善法的功德，你都要回向到佛道，众生还有你自己统统都要成佛。虽然你有时候也可以回向某些事情，但是你要知道最后的目的，一定是大家都成佛。你要知道，求别的东西都是在走弯路，不但浪费时间和精力，也会让你多受很多苦。
经文当中的“我”，可以指五阴，也可以指第八识，因为二者非一非异。众生修习善业，第八识就随喜，让众生“常得安乐，无诸病苦”。众生要是造作恶业，第八识就示现障碍，甚至让他缺手缺脚，没有办法再做坏事，这就是“关闭一切诸恶趣门”。众生下三恶道的时候，原来造恶的五阴已经不存在，却由第八识生起另一个五阴承受极重苦果，这就是“一切极重苦果我皆代受”。第八识一直在运作，显示它的清净体性，这就是转法轮“开示人天涅槃正路”。你的五阴明白这个道理，随学第八识的清净体性，就是修习普贤行愿，包括普皆回向。
发愿功德
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故，善男子！汝于此义应如是知：若有善男子、善女人以满十方无量无边、不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫相续不断所得功德，若复有人闻此愿王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
这里是说普贤行愿的利益。首先是供养的功德。行善有福德，但是比不上供养佛和供养圣贤，因为布施破戒人只能得到千倍报，布施守戒人得十万倍报，供养初果以上的圣贤和佛陀，可以得到无量报。但是发普贤行愿的功德，却远远超过供养佛，因为供养佛是种福田，发普贤行愿却可以让你成为人天福田，甚至成为三界人天导师！二者的功德当然是无法比拟的。甚至只是暂时的听闻，还没有发起普贤行愿，便有大利益，因为这会熏成无漏法种，未来际你一定会发起普贤行愿。
或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得销除。
第二是灭罪的功德。这里讲受持读诵〈普贤行愿品〉“速能除灭五无间业”，连五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）都可以很快地除灭掉。一块瓦片虽然不重，却会沉入水中；轮船那么笨重，却可以浮在水面。飞机更厉害，甚至可以戴几百个人飞起来。正知见就像飞机流线形的外壳，普贤行愿就像是飞机的引擎，两个配合起来，连五逆重罪都可以灭掉，何况是其他零零星星的恶业！
律仪戒有很多的戒相，很多人受了戒之后，被戒相所缠扰，每天都在斤斤计较戒律的得失。要是你真能发起普贤行愿，你就不会这样。经典记载，很多大菩萨根本不理会戒相，只要对众生有利益，他们就去做。详细的内容，我不方便讲，免得被有心人拿来做为破戒的藉口。总之，佛陀制定戒律，是要让大家都能够解脱烦恼乃至究竟成佛，不是要来增加你的烦恼，有智慧的人会知道什么时候是可以开缘的。就好像世间法律规定，某些状况虽然符合犯罪的构成要件但是不认为违法，例如警察逮捕现行犯和外科医师切除伤患坏死的肢体。
一切魔军、夜叉、罗剎、若鸠槃荼、若毘舍阇、若部多等饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。
第三是眷属的功德。一旦你发起普贤行愿，连诸恶鬼神也会发心守护你，甚至你会得到诸佛菩萨的称赞。至于“一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养”是理所当然的，因为你一直在礼敬、供养众生，懂得佛法的众生自然也会礼敬、供养你。
“饮血”就是喝血，“啖肉”就是吃肉。这些“饮血啖肉”的恶鬼神，“皆悉远离”都不敢靠近你，因为你有普贤行愿的关系。“或时发心亲近守护”，有些凶恶鬼神，看到你是发起普贤行愿的人，不但不会加害你，甚至会做你的护法神。这种鬼神其实是菩萨的示现，你千万不能轻慢他们。
“胜族”，比方说中国人现在也算是胜族，因为中国是联合国安全理事会五大常任理事国之一，是一个强国，人家不敢随便欺负你。“常居胜族”，就是你经常生在富强的国家，或者是某个国家的贵族，出身高贵，受人尊敬。
“悉能破坏一切恶趣”，这是说修习普贤行愿的人不会下三恶道。“悉能远离一切恶友”，这是说坏的朋友，包括邪师、恶知识，对你不会发生影响，你不会被他带坏。“悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。”这是说修习普贤行愿的人有智慧和解脱功德，能够降伏外道的种种错误说法，堪受一切众生供养。
又复，是人临命终时，最后剎那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相、大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。
第四是净土的功德。很多修凈土的人发起普贤行愿，因为普贤行愿可以让你往生极乐世界。生命的最后关头，身体器官都毁坏了，眷属、资财全都没有办法跟着你，只有普贤行愿会引导你，让你一剎那就可以往生极乐世界。人家讲“万般带不去，唯有业随身”，普贤行愿它是善业，而且是最大的善业，跟它比起来，其他的善业恶业都微不足道，只要你发起普贤行愿，往生极乐世界绝对没有问题。你看，这够好了吧？你要不要发这个愿？（大众说：要。）这里并没有念佛这个条件，因为修习普贤行愿就是实相念佛，纵使你没有称名念佛、观像念佛或观想念佛，只要你想去，阿弥陀佛还是会欢迎你。其实，你要是真的发起普贤行愿，去不去极乐世界根本不是问题，因为你不取相分别，既然众生都是佛，又有哪个地方不是净土呢？
其人自见生莲华中，蒙佛授记；得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
第五是成佛的功德。因为普贤行愿的导引而往生极乐世界的人，会看到自己出生于莲花当中，然后得到阿弥陀佛的授记，说你将来会成佛。佛为你授记，一般还会告诉你将来成佛时的劫名、国土名、菩萨、众生等等的情形。得到授记之后，你会继续修习普贤行愿，能够观察众生的根器给予最适当的教化，劝他们也发起普贤行愿，最后你自己会究竟成佛，尽未来际，利益一切众生。
善男子！彼诸众生若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
这段是总结普贤行愿的功德，再次劝请大家要发起普贤行愿，文字并不难，请你自己看。
后面还有重颂，用偈文把同样的意思再说一遍，我就不念了。你要是有兴趣，可以参考南怀瑾先生的《一个学佛者的基本信念》，这一本书就是在解释〈普贤行愿品〉的重颂，解释得很好，虽然有些观点不一定正确，还是值得推荐给初机的佛弟子。
你要发起普贤行愿，然后每次读诵的时候，再次增上发起。只要你能这样，连五逆重罪都可以灭掉，别的忏悔法很难比这个更好。读诵的时候要体会它的意境，把整个身心投进普贤菩萨的大愿海中，你会感应到诸佛菩萨共同的加持。为什么呢？因为第八识能够了众生心行，所以你发起菩提愿的时候，会跟所有的佛菩萨一念感通。不止诸佛菩萨感应到你的普贤行愿，连小蚂蚁，还有微生物，只要是有情，统统都感应得到，它们的第八识都会知道你已经发愿要度化它们。
这样子读诵〈普贤行愿品〉效果非常好，你会觉得人间的烦恼实在微不足道，你不会再为琐事烦心，可以把心思放在大乘法义的观察，这样才有明心开悟的可能。第八识（自性清净心）是万法的总源头，《六祖坛经》说“心量广大，遍周法界”，为鸡毛蒜皮计较的意识心，不能跟第八识相应，所以你一定要恳切地发起普贤行愿，这样你的意识心才会跟自性清净心一念相应而开悟明心。就算你没有明心，只要恳切地发起普贤行愿，三千大千世界都会震动。因为众生发菩提心是极困难的，你只要发起菩提心，三个阿僧祗劫以后一定会成佛，众生界就少掉一个，三千大千世界有神通的菩萨全都会感应到你的发心，连魔宫也会震动。但是你不用害怕，因为诸佛菩萨都是你的靠山，天龙八部乃至诸恶鬼神都是你的护法，再多的魔王也不是普贤行愿的对手。只要发起普贤行愿，明心、见性、过牢关，乃至初地、八地菩萨的功德你都会次第证得，最后一定会圆满究竟的佛果。
(本文摘自佛学杂志《实证佛教通讯》第三期)
