衣中宝珠（016）五离系品界

复次，依出世道作意修中，有五离系品界：一者、断界，二者、无欲界，三者、灭界，四者、有余依涅槃界，五者、无余依涅槃界。

这里的「界」是五离系品界。前面讲的「界」则是四种有情先数习邪见所集成界。这两种界都是种子所显示的功能差别。换句话说，耽着邪见的凡夫和离开邪见系缚的圣贤都是种子显示的功能差别。这样，大家就可以明白，为什么《华严经》说「心、佛及众生，是三无差别」了。

「出世道」就是解脱道，因为它能够让你离开世间。「作意」就是没有语言文字的世界观和人生观。作意可以分成如理作意和不如理作意。如理作意是符合事实的人生观和世界观；不如理作意是不符合事实的人生观和世界观。

如理作意一定是从观行中来。《瑜伽师地论》几乎处处都在强调观行的重要。在佛教的修行法门当中，观行的重要性远远超过修定。因为修定是共外道的法门，如果只修定而不作观行，肯定是外道法。如果不刻意修定而只做观行，则是佛教的修行方法，因为只靠修观行也可以取证阿罗汉果，不一定要刻意修定。虽然不刻意修定，在修观行的过程当中，还是可以发起初禅。

阿罗汉都有初禅的证量，但有些没有二禅，乃至有些没有证得灭尽定，没有证得灭尽定的阿罗汉，称之为慧解脱阿罗汉。证得灭尽定的阿罗汉，称之为俱解脱阿罗汉。俱，是表示兼具定与慧。专修解脱道的人如果对修定不感兴趣，可以等到证阿罗汉之后再去修二禅。修菩萨法的人可以等到入地之后再来修证二禅。

这里讲有五种离开系缚的「界」：一、断界；二、无欲界；三者、灭界；四者、有余依涅槃界；五者、无余依涅槃界。

谓见道所断诸行断故，名为断界。修道所断诸行断故，名无欲界，即此唯有余依故，名有余依涅槃界。此依灭故，名为灭界，亦名无余依涅槃界。

在声闻见道中，把三缚结断掉，就称之为「断界」。注意，这里断的是三缚结，而不是断掉一切烦恼。

在见道之后，还需要修道，因为见道的时候只是断掉三缚结。在断掉三缚结之后的修道过程当中，再把贪、嗔，以及五上分结等七种烦恼断掉，叫做「无欲界」。也就是把三界爱统统都断掉，而不只是断掉欲界爱。当把三界爱统统都断掉的时候，就可以证得阿罗汉果。阿罗汉果烦恼已断，但仍然有「微苦所依」称之为「有余依涅槃」。所以，无欲界又称为有余依涅槃界。

「微苦」就是轻微的痛苦。因为阿罗汉生存在人间，天气热的时候还是会热，天气冷的时候还是会冷，肚子还是会饿，身体也还是会生病、会痛苦。正因为他还有身体存在，所以这种痛苦或烦恼他没有办法完完全全去除掉。这就叫做「有余依涅槃」，有时候「依」字可以去掉，叫「有余涅槃」。「微苦所依」的是五蕴身，也就是说，生命是阿罗汉微苦的所依。

如果证得阿罗汉之后，再把生命灭掉变成没有生命，这时候就称之为「灭界」，也称之为「无余依涅槃界」。五离系品界当中，有两个是别名，因此实际上只有三种离系品界：断界、无欲界（又名有余依涅槃界）和灭界（又名无余依涅槃界）。

即此五界，由一切行永寂静故，名诸行止。

这五界能够让一切有为法统统寂静，所以称之为「诸行止」，意思就是一切有为法都在这里停顿下来了。

照理讲，只有无余依涅槃才是真正的「一切行永寂静」，而前面的断界和有余依涅槃界都不是真正的永寂静。但是，只要把三缚结永远断掉，证得初果，那么将来最多再经历七返人天就一定能取证无余涅槃，因中说果的话，也可以说是「一切行永寂静」。

由我、我所、我慢执着及与随眠皆远离故，说名为空。

这一句需要注意，「我、我所、我慢」这三个「我」统统都不是「五阴非我」或「诸行无我」中的那个永不变易的「我」。这里的三个「我」都是包含在「诸行」中的有为法。

「我」是指六根和六识。「我所」是六根和六识能够了别、执取的对象。「我慢」，就是认为五阴的存在是一件很好的事情。

大家注意，这个地方印顺原本在「执着」一词前面标了顿号。但这样断句不妥，因为「执着」并不是和「我、我所、我慢」并列的关系，而是「我、我所、我慢」都是「执着」。「执着」是与后面的「随眠」一词并列，现起的烦恼叫执着，没有现起的烦恼就叫随眠。「随眠」一般有两个意思，一个泛指烦恼，即所有的烦恼都可以叫做随眠；另一种解释是指没有现行的烦恼，也就是还没有流注出来的染污种子。

这五界因为远离「我、我所、我慢」的执着和随眠，所以就称之为「空」。注意，这里的「空」是指无相、无所得，并非「无常、苦、空、非我」里面的「空」。

由一切相皆远离故，名无所得。

「无所得」大家应该很熟悉。因为《心经》中说「 是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」，接下来「 是故空中无色，无受想行识，无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意」，统统都是「无」，最后说「 以无所得故，菩提萨埵」。这里的「无所得」和《心经》中说的都是胜义谛，但是层次有深浅的差别。《心经》的无所得，函盖人无我与法无我；这里的无所得只是人无我，不包括法无我。

「一切相皆远离」是胜义谛的境界，归无所得。但这个「无所得」的胜义谛境界，只有见道的人才可以安住──声闻见道或大乘见道。如果只是勉强通过语言文字去理解的胜义谛境界，并不是真正的胜义谛，最多只是相似的胜义谛。

于断界中，一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故，名为爱尽。于无欲界，所有欲贪皆远离故，名为无欲。于灭界中，及于有余依、无余依涅槃界中，如其所应皆永灭故，皆寂静故，随其次第，说名为灭，亦名涅槃。

「断界」前面讲过，就是断掉三缚结。这里讲，在断界中，远离「一切随顺有漏法上所有贪爱」，这是什么样的贪爱呢？《实证佛教导论》讲，在十二因缘法中有一支叫做「取」，包括：欲取、见取、我语取和戒禁取。其中戒禁取也是三缚结中的一项，而我语取其实就是分别我见。所以，三缚结也就相当于十二因缘法中的「取」支。而「取」支上面是「爱」，这里说的「一切随顺有漏法上所有贪爱」就是属于「爱」这一支中的内容，具体指会造成错误人生观和世界观的那种贪爱。很多人，尽管事实摆在面前，他还是不愿意承认，就是因为他有一种贪爱，让他不愿意接受真相，从而固持错误的人生观和世界观。而已经断除三缚结的初果人，则能够远离这种贪爱，这就称之为「爱尽」。但这种造成错误人生观和世界观的贪爱并不是所有的「爱」，初果人还是一样会贪吃、会喜欢追求异性等等，这些贪爱他暂时还没有断掉。

「于无欲界」（有余依涅槃界），也就是证得阿罗汉果的时候，便远离了所有的欲贪，这里不单是指欲界爱，而是包括三界所有的爱。

「于灭界中」，这里的灭界是指无余涅槃。

「如其所应皆永灭故」，无欲界（有余依涅槃界）需要灭掉五下分结和五上分结；而灭界（无余依涅槃界）除了灭掉五上分结和五下分结，还要把「依」灭掉，也就是灭掉他的名色，或者说生命。把六根统统灭掉之后，也就是死后，不再轮回了，这就是无余依涅槃，这时候也就什么烦恼都没有了。因为觉知心给断掉了，还有什么烦恼可言呢？

还有一种涅槃，是指生死轮回当中不变易的主体，它常在涅槃，称之为本来自性清净涅槃。能够被消灭的是有为法，而轮回中不变易的主体是「性不变异、恒常存在」，被称之为「我」。取证无余依涅槃，是灭掉了属于有为法的六根、六识、六尘，只剩下「我」单独存在，称之为「涅槃」。所以说涅槃有四德：常、乐、我、净。第三个就是「我」。

又于断界，未得为得勤修习故，名于诸行修厌。于无欲界，未得为得勤修习故，名于诸行修离欲。于灭界，未得为得勤修习故，名于诸行修灭。

「又于断界」还是说对于断除三缚结证得初果来说，「未得」——还没有证得初果的时候，「为得」——为了证得初果的果位，需要「勤修习」，也就是要很认真、很精进地修行，这就叫做「于诸行修厌」。换句话说，想要断除三缚结，证得初果，就需要勤于修行，以便厌离有为法。

所以要想断除三缚结，就必须把理性放在贪爱前面。虽然初果人还有贪爱，但不能因为贪爱而去否认事实。尽管你不太愿意接受那些事实，如果有确实的证据，你还是得接受。当你已经断除了三缚结，想要证得阿罗汉的时候，就要很精进地修行离欲，要离开三界爱，把它们统统都灭掉。

「灭界」指的是无余依涅槃，你修行趋向涅槃的方法，就叫做「修灭」。