劝发普贤行愿（上）
劝发普贤行愿
吕真观讲述
引 契
菩萨有慈悲跟智慧双翼，才能圆满佛果。慈悲是成就福德业的方法，主要是指行愿，包括戒律在内。佛法的修行，不外这两个重点。（有人问：方便呢？）方便有智慧的成分，也有慈悲的成分，你要怎么分类都可以。
《实证佛教导论》是一本学术性的着作，发菩提心比较是宗教性的，所以不方便写太多。但是，这个部分很重要，因为我们修大乘法求开悟、明心，如果你不是一个菩萨的话，根本就不可能明心，你学习这个菩萨法也就没有任何意义了。如果你只是想要取证无余涅槃，为了这种目的而来学习佛法的话，《实证佛教导论》第五章和第六章讲的声闻跟缘觉法，你学完就算了事，不需要学菩萨法。但是你今天会来听《实证佛教导论》，听到第七章〈大乘法的实证〉，我相信你是菩萨种姓的人，有心寻求大乘见道，因为这个关系，现在讲《华严经》〈普贤行愿品〉，如果你还没有发起菩提心，就趁这个机会发起菩提心。
即使你已经发过菩提心，再发一次菩提心都是有益的，菩提心只嫌少不嫌多，最好时时刻刻都去提携它，因为发菩提心是有为法，不是无为法。为什么呢？有为法才有生、住、异、灭，对不对？原来你没有菩提心，发菩提心之后，从没有菩提心变成有菩提心，这样子岂不就是有生吗？（有人说：那它不一定有灭嘛！）如果有那么一天，所有的众生统统都究竟成佛，不必再示现三界万法教化众生，诸佛会一起入无余涅槃，这就是菩提心的消灭啊！对不对？因为菩提心一定是在蕴处界法当中存在的，如果所有众生全部度尽的时候，就不需要菩提心了。《华严经》虽然说众生不可能度尽，但是我总是认为：众生的总数虽然很庞大，却不会增加，度一个就少一个，大家一起努力应该还是会度完的。
（有人说：有一阐提人啊！）《大般涅槃经》讲，一阐提很久很久之后他还是会生起善根，所以理论上并没有哪个众生不可能成佛的。既然这样，众生就应该有度完的时候。总之，菩提心是有为法，是因缘所生法，所以你应该经常去增益它，免得它衰减了。而且，你发菩提心不可能一次就究竟，因为你没有成佛，甚至连凡夫性都还没去除。你现在如果已经断三缚结就很不错了。然后你再检查自己，应该还没有证阿罗汉吧？（大众笑。）假设还没有，你一定有烦恼，只要你有烦恼，你的菩提心就会跟杂染相应。甚至可以说，只要还没有成佛，菩提心就不究竟。所以你每次碰到烦恼的时候，都要记得把菩提心再度提起来。
假设你的好朋友欺骗了你，跟你借了一大笔钱故意不还你。这个时候你难过没有关系，但一定要马上把智慧跟慈悲拿出来应用，这样子你才是一个学佛的人。首先，你应该用智慧去观照它，钱到底是什么东西？是有为法还是无为法？是我（能取）还是我所（所取）？是五阴当中的哪一个部分？是十八界里头的哪一界？同样的，朋友的关系到底是什么东西？它是有为法还是无为法？是我还是我所？是五阴当中的哪一个部分？是十八界里头的哪一界？这样讲好像很麻烦，但当你娴熟这种观行之后，一念之间就可以做准确的分判。刚开始的时候，你只要分别某法（钱、朋友等等）是五阴当中的哪一个部分就行了。如果你能够这样的话，你就是有智慧的人，知道要怎样把佛法上的智慧拿来对治自己的烦恼，你就长出一只翅膀了。
你要是只用智慧观察，没有慈悲，你会变得很冷。你可能就丢一句话给他：“算我欠你的好了，以后果报你自己承担。”（大众笑。）我们用声闻法对治烦恼，虽然也很管用，但却错失了度众生的机会，因为你没有菩提心，讲话让人受不了。
其实你可以把菩提心拿出来应用，心里头先起一个作意：“这个机会太好了！”（大众笑。）为什么呢？《维摩诘经》说，娑婆世界有十种善法是其他世界没有的，其中有布施摄贫穷和净戒摄毁禁。他来跟你借钱，故意赖债不还，你不恨他、不骂他，反而作意：“好，你既然不还，我就当作是送给你的，不要紧。”这就符合了布施摄贫穷和净戒摄毁禁，未来世他一定要做你的弟子。
（问：赖债的人比我还有钱，这样算贫穷吗？）贪得无厌就是贫穷，至少未来世会感得贫穷的果报。净戒摄毁禁，就是你没有做错事，在这件事情上面你是持戒，他做错事情是毁禁。（有人说：本来是要还钱的，就是规定的事他毁坏了。）对，戒就是行为规范，所以不一定是佛教的戒律。世间的法律有规定，跟人家借钱必须还，这是民事责任。如果他在跟你借钱的时候根本就不打算还你，这个叫诈欺，可以构成刑事责任，当然算是毁禁。
这样有没有听懂？你要修成佛果，一定要广度众生，现在你跟他结了这样的缘，他将来就一定要做你的弟子。你碰到故意赖债不还的人，要起欢喜心，不要讲他的坏话。因为你讲他坏话，摄受的效果会大打折扣。我有一个亲戚，他很讨厌自己的儿子，只要跟儿子讲话都是用骂的。他儿子也不跟他客气，两个人彼此憎恶。让人想不到的是，他八十岁了，还替儿子开一间公司。开公司要跟银行贷款盖厂房，非常麻烦。我跟他说：“您都八十岁了，这间公司开不成的话，就是一个滥摊子，到时候要怎么办？”但是他还是拖着老命在那边做。
为什么呢？在我看起来，这就是业力，我这个亲戚过去世一定欠他这个儿子，所以他再怎么讨厌儿子，还是要花很大的心血去替儿子挣钱。但是，两个人的感情为什么坏成这个样子？过去世如果说你的钱被人家赖掉了，人家不还你了，你会怎么做？你会辱骂他，到处跟人家讲，彼此的感情很糟糕，所以现在世就变成这种果报。这种果报你要不要？如果不要的话，碰到人家故意倒帐，你千万不要生气，更不要毁谤他。你就当做那笔钱是布施或者借给他的。
以佛法来讲，没有所谓的给，统统都是借。为什么？就算你现在是心甘情愿地给他，还是借。每一个事件都有前因和后果，总不能说人家拿了你的钱，或者接受你的恭敬供养，未来际他对你一点回报都没有，这是绝无可能的事，所以你只要想到因果报应，你就不应该觉得被人家倒帐有什么不好，你应该起欢喜心。你如果起欢喜心的话，未来世这个赖债的人不但会偿还债务，还会对你非常好。
你想想看嘛！如果说有人跟你倒帐一百万人民币，一百万不是小数目，你可以买房子了。他跟你赖债一百万，你没有骂他，还体谅他，没有讲他坏话。他想到这件事情会觉得很惭愧，心里会一直想：“某某某真是个好人，将来不知道怎么报答他才好啊！”（大众笑。）未来世他不但会还你钱，还会跟你讲：“你真是个好人啊！”（有人说：借的时候是欢喜的借，还的时候也是欢喜的还。）
（问：同样这种情况，他如果不觉得我是好人，反而觉得我是个傻子呢？）他虽然觉得你是个傻瓜，还是对你有好感的。为什么呢？因为他至少不会恨你嘛！他虽然可能会说“你真是个傻瓜”，可是他不会恨你这个傻瓜，对不对？他只会痛恨跟他作对的人。他骂你傻瓜是他自己的不良习气现前，而不是说你现在做了某一件事情让他对你更加不高兴，这要分开来看的。
（问：如果是法布施呢？也要还吗？）接受别人的法布施也是要还的，禅师常常讲“知恩、报恩”，知恩是指明心，报恩就是弘法。你接受人家的法布施而明心，如果不去弘法的话，也是有亏欠的。但这与其说是还，还不如说是在成就自己。明心的人应该不会有还债的感觉，如果有的话，一定是初悟的新学菩萨才会这样。没明心的人很希望明心，但是已经明心的人会觉得责任非常重，特别是见道功德明显的人更是如此。你的般若慧越深，解脱功德越好，你承担的责任义务就越重，但是将来的成就也会越大。明心以后，很多人功德受用不明显，没有独立弘法的能力，这些人应该要协助自己的老师或者其他开悟、明心的人去弘法。
“道高一尺，魔高一丈”，你的智慧和解脱功德越高，面对的痛苦和打击也就越强，这种痛苦跟烦恼一般人是承受不了的，一定会大发脾气或者干脆不干了。没开悟以前只要听课，做一些简单的事情，像扫地、擦桌子这些清洁工作，或者出钱赞助别人弘法。开悟以后去破邪显正就很累，因为你会影响到别人的名闻利养，还有那些成见很深的人，他们会受不了，反过来骂你，你要承受很多痛苦跟打击。但是你已经有慈悲和智慧两只翅膀，所以还是可以越过这些痛苦跟烦恼，而且能够迅速增长自己的福德和智慧。除非是声闻心态很重的自了汉才会讲说：“我自己解脱就好，不要弘法。”有的人以为能者多劳，所以他干脆把自己弄得很无能，就不必承担责任。这样子当然烦恼不多，可是福德和智慧也很难增长。
等一下我们要讲普贤行愿，它的内容和十无尽愿是相通的，十无尽愿是初地菩萨的共愿。从初发菩提心到初地，要经过一个阿僧祗劫，在这个阿僧祗劫当中你必须完成三件事情，第一个是永伏性障如阿罗汉，第二个是勇发十无尽愿，第三个是通达百法明门。永伏性障如阿罗汉是最简单的事情。为什么呢？你在这一世要做到虽然很困难，可是你只要先断掉三缚结，最慢七返人天你自然就达到了，所以这个没有那么难。
再来就是通达百法明门，这个比较麻烦，没有那么容易，但明心以后还是可以渐次证得。（严格奉行四依四不依，打好因明学的基础，是悟后修习百法明门的重点，此部分留待《实证因明学》再详细说明。）勇发十无尽愿一定要等到初地吗？不一定，现在就可以发，当然你现在发的十无尽愿力道不会很强，但是发菩提心本来就是要不断地增上发起，你不要因为一时达不到就不敢发菩提心。
有的人读〈普贤行愿品〉真的吓到不敢发菩提心。为什么呢？它讲菩萨要修很多苦行，甚至讲“剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”，意思是说，剥自己的皮当成纸，刺自己的身体滴血当成墨汁，折自己的骨头当作笔，这样书写经典，堆到像须弥山那么高大。你要是看懂的话，不吓死才怪，哪里还敢发菩提心！
但是大家却没想到，我们从无始以来，因为造作恶业轮转三恶道被人家剥下来的皮、折下来的骨和刺出来的血远远超过须弥山和四大海水，发普贤行愿所受的罪，不会比六道轮回多，却可以成就究竟佛果，为什么你不敢发愿呢？如果你还是不敢，你可以增加一个条件“如果我有普贤菩萨不可思议的功德，我就发起起普贤行愿”，这样你就不用怕了吧！
坦白跟你讲，对大乘见道者来说，这个条件其实是多余的，因为他们都知道“五阴非我”，真正的“我”是自性清净心（第八识），它不受苦乐而有不可思议的功德。自性清净心不必发普贤行愿，却一直都在奉行普贤行愿，不管是凡夫或者圣贤都没有差别。我们以五阴身发起普贤行愿，只是以五阴身随学自性清净心的功德而已，五阴身无论如何努力，都无法圆满普贤行愿，只有自性清净心才能随时奉行普贤行愿。你明白这个道理，就不会害怕自己做不到。
如果你能够发起普贤行愿的话，也算我一份，我是劝发菩提心。（大众笑。）我这一世看了南怀瑾先生的《一个学佛者的基本信念》，发起普贤行愿，所以我如果有什么功德的话，他也有一份。你不用怕功德被我们两个人分走了，因为我们的功德你也有一份，你是随喜功德。将来，你去劝别人发起普贤行愿，我们大家都随喜，每一个人都功德增上，自然能迅速圆满智慧和福德而成就究竟佛果。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。”
“善财”是指善财童子，“童子”是未婚保持童贞的男子，不一定是小孩子。
“善男子”是普贤菩萨对善财童子和诸菩萨的尊称。虽然普贤菩萨的位阶超过善财童子，他却不会轻慢善财童子，因为位阶越高的菩萨越知道“心、佛及众生，是三无差别”，所以他们会随顺世间的礼仪，礼敬一切的众生。
“如来功德”就是如来藏（第八识）不可思议的功德性用，因为第八识可以出生一切法，所以一切的佛法等于都是在讲第八识的体性。“假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎相续演说，不可穷尽”，意思是佛法永远都讲不完。有一次，我讲某一个法，有一个人来质疑：“我不要你自己的看法，你告诉我经教依据在哪里。”我答：“佛法是客观事实和自然规律，记载到经教的只是非常小的一部分而已，你不要因为经教没有讲，就以为这个不是佛法。”
其实佛陀不会完全没有讲，他多少会讲一点，有些就会被结集成经教，有现量经验的人读了，自然就知道这是在讲某个法，他可以用现量经验去把略说的经教诠释得很详细。但是这位仁兄不承认我的解释，以为是我在发明佛法，他没有想过：“佛菩萨的说法又是从哪里来的？”还不是从现观中而来！因为有客观事实和自然规律一直存在着，所以佛菩萨才能现观到它们的存在，然后依据他们现观所得的现量，演说正教，听闻的人把语言记载下来才成为经教。
因此，正法（客观事实和自然规律）是先于经教而存在的，甚至是先于一切的佛菩萨就存在的，菩萨成佛之后，不必皈依佛，不必皈依僧，却还是要皈依法。所以，佛教的方法论四依四不依当中，有“依法不依人”和“依智不依识”的原则。只要符合事实真相，不一定要有经教依据。甚至，我们可以用事实真相去勘验经典的真伪和错误的翻译，因为现量的效力高于正教量，这是“依智不依识”的原则，智是现量所得，识是听闻而来的知识。
“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”你注意看喔！是“应修”，也就是说普贤行愿是成佛必修的课程，不是说你可以选择性的，要修不修随便你，它不是这么讲的。如来功德包括明心、见性、过牢关，这些都是你要成就究竟佛果少不了的功德啊！所以说你要不要发起这个普贤行愿？很显然是必须的。因为你没有普贤行愿在支撑的话，一旦碰到困难，你可能就会想：“算了，这么麻烦又痛苦，我干脆不要做算了！”但是教化众生本来就很难，要灭掉自己的烦恼也很困难，你不能碰到一点点痛苦、挫折就不做了，这样的话，你会像乌龟一样爬。
你要知道，成就佛果是不得了的事情，不要讲什么，光是一个明心就不得了。明心、见性、过牢关，每一关都不容易，何况是后面的初地菩萨、八地菩萨，乃至究竟佛果！你老是在那边爬，想要爬到哪里去，从地球爬到极乐世界吗？所以我们一定要起飞，我们要用慈悲和智慧让自己飞起来，这样才能成就。
修证都是越来越快，最初的障碍一旦能够克服，以后就会迎刃而解。以解脱道的四个果位来说，从凡夫修到初果，要花多少时间？其实是无量劫，为什么呢？因为你无始以来都是凡夫，断三缚结证初果是最惊人的转变。也许在你来看，初果没什么，其实它是最难的，因为众生都执着在凡夫我见上面，难以超越，你教他断我见，他反而骂你是邪魔外道。
接下来从初果修到二果要花多少时间？初果是七返人天，二果是一来（再一次来到人间），所以如果你很懈怠的话，就是六返人天。初果人很精进的话，七天七夜就可以证二果。这是初果修到二果要花的时间。
从二果修到三果要花多少时间？因为二果称为一来，死后往生欲界天，顶多再来人间一次，他就会在人间证三果，所以二果修到三果不会超过两世。
从三果修到四果阿罗汉要多久的时间？三果称为不来，三果人死掉会生到色界或无色界，然后在那个地方取证无余涅槃，总之不会回到人间。如果证三果之后没那么快死，据说只要几个小时，最多几个月，就能证阿罗汉。这是一位善知识讲的，实际上怎么样我不知道，但是我相信不可能太久，因为二果和三果都是越来越快，阿罗汉应该也是这样才对。
解脱道虽然分成四个果位，但是你会发现，初果是最难证的，因为对凡夫来讲，这个就是难以跨越的铜墙铁壁。为什么这么难呢？主要是真正的善知识很难碰上，要累积很大的福德才会碰到一个，而且你布施一般人用处很有限，一定要礼敬供养佛、法、僧三宝。佛当然不用讲，僧宝是指圣弟子，也就是见道位以上的修行人，不一定要出家。
你在凡夫位的时候，根本分不清凡夫与圣弟子的差别，所以你必须养成布施、供养的习惯，哪一天运气好，你就会供养到一位圣弟子。你跟圣弟子结缘，将来跟他学法，你才有可能断三缚结。要是你根本没碰到佛陀、没碰到圣弟子，你就听不到正确的佛法，听不到正确的佛法，你要凭着自己的力量去断掉三缚结，可能性几乎是零。等到你证了初果，你会觉得初果没什么，贪瞋还这么重，你自己不看重，但是跟凡夫比起来的话，那是不得了的事，只要证了初果，后面的果位都会渐次达到。
在凡夫地的时候，虽然修行很久，却看不出什么成绩，好像陷在泥沼里头，动都动不了。等到你断了三缚结以后，才勉强从泥沼里头爬出来了，这时候你可以慢慢地走，但是身上还一大堆臭泥巴。证二果，等于身上稍微冲干凈一点，还是臭臭的。（大众笑。）到了三果，总算洗干凈，只剩下一点点体味，别人闻不出来。到阿罗汉才完全清净。这个是以解脱道来讲。
如果是以佛菩提道来讲，发菩提心是最难的。发菩提心才能明心，明心的时候才两个翅膀长齐了，勉强可以飞起来。刚开始的时候，你只是一只小鸟，就像麻雀一样飞不远，等到你的翅膀长得又硬又大，你就是大鹏鸟，拍个翅膀就可以飞九万里。这个时候你不会跟凡夫比了，因为凡夫陷在泥沼里根本动弹不得，就算给他三个阿僧祗劫，他还是在原来的地方打转。
凡夫在六道里面轮回，只是在原地打转而已，就像厕所里头的蛆虫，翻上来的时候说是天界，下去的时候叫做地狱，（大众笑）其实都是一个粪坑。以佛教的观点来看，就是这样子。一切的凡夫没有什么好比的，你不用讲“这一个人比较善良，那一个人怎么坏”，其实都是凡夫。你不要看到人家坏你就特别生气，人家善良你就特别羡慕或者忌妒，都不用，我们要跟圣贤做比较。
如果你不把自己的般若慧和解脱功德全面提升起来，你就会被一些鸡毛蒜皮的小问题纠缠，困死在里面。现在为什么跟你讲普贤行愿，因为这个行愿大得不得了，就算你没有般若慧，只要把这个行愿提起来，那些零零碎碎、家庭伦理剧式的吵嘴和不愉快，根本不是问题。
善财白言：“大圣！云何礼敬，乃至回向？”
白，是讲话的意思。善财童子为我们请问普贤菩萨，有人请转法轮，普贤菩萨才方便继续讲下去。要是大家都不感兴趣，没有人想听，按照戒律是不能演说三乘佛法的，只能演说天乘、人乘的法。“大圣”是对普贤菩萨的尊称，在大乘法当中，初地以上的菩萨是圣种姓菩萨，普贤菩萨已经是等觉菩萨，与佛相去不远，当然可以称他为大圣。
一者、礼敬诸佛
普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛；虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断 ，身、语、意业无有疲厌。”
礼敬诸佛是普贤十愿的第一个愿。“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊”，就是到处都是佛。而且你要注意一下，普贤菩萨讲的是十方三世。十方，就是八方位和上、下两个方位，也就是全部的方位。三世，就是过去世、现在世和未来世。也就是说，礼敬诸佛包括未来佛。谁是未来佛？比方说这位（其中一位听众）就是未来佛，我们大家都要礼敬他。我们不用跪下来礼敬，但是要用心礼敬，要知道他的体性跟佛一模一样，用尊敬佛的心情来尊敬他，对其他的众生也是一样，这样你才能够成就礼敬诸佛的行愿。
经教的用语很精确，这里讲的是三世佛，包括未来佛，但是后面讲到忏悔业障的时候，普贤菩萨就没有教你去找一个未来佛来忏悔。大部分的未来佛都还没有见道，他们是“泥菩萨过江，自身难保”，承担不了你的忏悔。你要忏悔，一定要找果位高的佛菩萨，果位低的菩萨只能替你做证，没有能力用神通力和智慧力来帮助你。过去佛，是指过去已经成佛，现在离开佛位，以各种身相度众生的菩萨，例如观世音菩萨，他原来是“正法明如来”。你跟过去佛忏悔，他当然有能力帮你忙。
但是，礼敬诸佛就要包括未来佛，这样你的心量才会大。你的心量大，才会跟诸佛菩萨相应，才会跟第八识的清凈性相应。要是心量不大，一直被小事情纠缠住，就没办法明心。明心是不得了的事情。为什么呢？一切法皆由自心所生。请注意，是一切法噢！你如果还为了小小的事情在那边烦恼，你怎么可能会找到那个东西，它是一切法的根本啊！鸡毛蒜皮的事情就把你惹得很不高兴，三天三夜吃不下饭，烦恼性那么重，心量那么小，你要怎么明心？没有办法！所以你要用普贤行愿扩大你的心量。
“我以普贤行愿力故”，就是我用普贤菩萨的这个愿力。“起深信解”，什么信解？“心、佛及众生，是三无差别”，你要起这个甚深信解，你才可能对未来佛起恭敬心。菩提心有两种，世俗菩提心和胜义菩提心。胜义菩提心是证解第八识的体性而发起的。还没有明心开悟（证解第八识）的人，虽然没有办法发起胜义菩提心，至少要深信深解第八识的法义，知道一切有情的第八识，无论凡圣，体性都是平等无二，都是“不生不灭、不垢不净、不增不减”，都能够出生三界万法，这样发起的世俗菩提心才能够做为明心开悟的正因。
“悉以清净身、语、意业，常修礼敬”，虽然你现在不一定清凈，但是你的愿力是清凈的，你的自性清凈心（第八识）也是清凈的。你要尽量用你的自性清凈心，还有自性清凈心的一切功德来发起普贤行愿。
“一一佛所”，每一个佛前面，连未来佛也在内，这个很重要，不然的话，你这辈子连一尊佛都碰不到。过去佛不会示现佛身给你看，就算你身边有过去佛，你也把他当众生来轻慢，那不但没有功德，反而有很大的罪过。然后你又碰不到现在佛，这样子普贤行愿要怎么成就？它是要“念念相续，无有间断”，你不能一下子就忘得干干凈凈。所以你看到每一个众生，都要常修礼敬。有的人在礼拜的时候观想自己变化很多的分身，到很多佛前面去跟他礼敬，你不一定要这么修，重点在于你对一切的众生都要有恭敬的心情。
普贤行愿是不可思议的善业。为什么呢？就算你对这只小蚂蚁的布施还没有开始，但是你已经把它当佛来尊敬了。众生最受不了的就是被人家看不起：“你这个穷光蛋，怎么样！”你看不起他，他会觉得自尊心受损。你把一切的众生都当成佛来尊敬，你说这个是多么大的善业啊！不只这样，以后你碰到他的时候，你还会有种种的供养、称赞、随顺等等，虽然你还没有做，但是将来你总会做的嘛！每一个众生都承受到你的善功德，累积起来是很惊人的，所以普贤行愿的功德不可思议。
“皆现不可说不可说佛剎极微尘数身”，这里头有密意存在的，第八识就是自性普贤，第八识能够现起色身，你从无始劫以来，岂不是有无量的色身吗？这些色身面对一切的众生，每一个众生你都曾经在无量劫当中跟他们结缘，这就是“一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身”，你统统都在修这种礼敬。
“虚空界尽，我礼乃尽”，就是说虚空如果有边际，我这个礼敬才会停掉。“而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽”，如果虚空没有边际，我这个礼敬就不会停掉，永远都在礼敬。
“如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽”，这里说要把众生度尽，把众生的业和烦恼全部清凈掉，我的礼敬才会停掉。简单地讲，就是把众生全部都度成佛，但这是不可能的事情，所以我的礼敬永远都不会停下来。
“念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌”，这是每一个愿都有的，这几句话非常重要，等到你明心以后，你自然就知道这是跟第七、八识相应的，但是跟前六识不相应，因为前六识都有中断的时候，不可能念念相续无有间断，也不可能无有疲厌。第八识一向都是清净，随时都在为你服务，所以不管你是否发了普贤行愿，它都一直在奉行普贤行愿，这是胜义谛的普贤行愿。第七识是恒审思量，当你发起真切的普贤行愿，第七识就会不间断地指挥其它七个识（前六识和第八识），合作无间地修持世俗谛的普贤行愿。
所以这个“念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌”是第七识跟第八识才有可能做到，如果你发起真切的普贤行愿，你的第七识会时时记得要修普贤行愿，虽然你的五阴身心还是会累，但是你休息之后有了精神和体力，又会继续修习普贤行愿。
“起深信解，现前知见”是作意，作意是一种没有语言文字的世界观，修礼敬诸佛所需要的作意，主要是“心、佛及众生，是三无差别”，要是你能够将这个法义理解得很透彻（胜解），乃至明心之后得到现观，这个作意就会成为第六识的无间作意（没有间断的世界观），换句话说，在第六识存在的时间，这个作意也是“念念相续，无有间断”，这样子修会产生很惊人的功德力。
二者、称赞如来
复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切剎土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见；各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
这一段讲称赞如来。“复次”，相当于“再者”，表示下面还有其他的话要说。请注意一下，这里讲“十方三世……极微尘数佛”，所以只要是有情，统统都是这里所讲的佛，包括草履虫、变形虫这些微生物。
“所有尽法界、虚空界十方三世一切剎土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛”，这是说一切的微尘中，都有一切世界极微尘数佛。文字不难，但是要怎么理解呢？唯识经典说“三界唯心，万法唯识”，所谓的三界，是指三界万法，包括物理世界和组成物理世界的微尘。也就是说，每一颗微尘，其实都是由共业有情的第八识共同出生与执持的，因为这个缘故，也可以说每颗微尘都有共业有情的第八识在作用着。而第八识就是自性佛，所以说一切的微尘中，都有无量诸佛在转法轮。
“一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见”，“甚深胜解，现前知见”就是大乘法的见地“心、佛及众生，是三无差别”。随便以哪一个众生为中心，都可以说这个众生是佛，然后其他的众生统统都是菩萨，这就是“一一佛所皆有菩萨海会围绕”。
“甚深胜解”是对佛法的胜解，了解得很清楚称之为胜解。“现前知见”就是当场我就知道是这个样子， 这是现量。看到这里，你就知道普贤行愿要明心之后才能明白它真正的意思，不然的话只能依赖圣教量。
“各以出过辩才天女微妙舌根”，辩才天女是一位天女，辩才非常好，就是很会讲话。“一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍”，这是什么意思呢？比如说一个众生做了一件好事，你称赞他，这也是称赞如来。因为他跟佛没有两样，这里讲十方三世一切佛，包括未来佛，我们称赞众生，就是称赞未来佛。你为什么会有那么多的舌根呢？这是从无始以来起算的，一直到无止无尽的未来，你当然会有无尽的舌根，也会有无尽的音声言辞海，可以称赞一切如来诸功德海。
你把每一个众生都当成佛，尽量称赞别人，不要去骂人。有时候不得不骂，但是你对他的恭敬心不要消失掉，请记得这一点，即使是对自己的孩子、部属，以及身分地位低下的人，甚至是小动物和虫蚁，都要保持恭敬的心态。如果有人要去做很坏的事情，你用粗暴的方式制止他，例如他拿着刀子要杀人，你把他打到不能动弹，这是可以的，重点在于你不能失去恭敬心。
再者，演说第八识的法义也可以说是称赞如来，因为第八识就是法身如来。甚至一切的语言文字音声，都可以说是在称赞如来，因为这全都是在显示第八识不可思议的功德。所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，它日如何举似人。”
“而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽”，因为众生就是佛，只要众生还没度尽，你当然会没完没了地一直称赞下去，度众生的事业要一直进行下去。
三者、广修供养
复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。
这里也是十方三世一切佛，所以广修供养的对象包括一切众生。
“华”是“花”的古字。华云，就是很多的花浮在空中，像云一样。你要供养诸佛，要有神通的人才供养得到，佛坐在比较高的床座，你要把花送上去，就像云一样飘过去。鬘，是环状的东西，用珠宝或者鲜花结成项链。鬘云，就是很多的鬘浮在空中，像云一样。天音乐云，就是音乐也飘在空中，像云一样，具体是怎样我也不晓得。
伞盖，是像雨伞或帐蓬等能够遮挡太阳和风雨的东西，比方说佛陀或者善知识说法，你搭一个棚子，让他不要晒太阳，不要被雨淋湿，这个就是伞盖的供养。涂香，是涂在身上的，像是女人用的香水。在家菩萨可以涂香，用比较庄严、不会呛鼻的香，一方面可以掩盖自己的体味，一方面可以引发别人对你的好印象，用这样来摄受众生。末香，就是粉状的香。这些都浮在空中，像须弥山那么高大。
“然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。”“然”是“燃”的古字。你也供养很多的灯具，以现代来说，电灯也算在内。这个听起来很多，你可能会担心自己负担不起，其实你从无始以来的供养加起来，就超过这个量，未来你会供养更多。
有一句谚语说：“佛门一粒米，大如须弥山。”所以讲这些供养“如须弥山、如大海水”还有一个意思：只要你有真诚恳切的心，一点点的供养，将来的果报就会像山海那么大。
善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
以前有人看到有明心的菩萨很穷，他就产生怀疑：“菩萨应该有大福德，为什么明心的菩萨会穷成这个样子，是不是以前没有修布施？”其实不应该这么说。为什么呢？已经明心的菩萨随便讲一句话，你都受用不尽，即使用三千大千世界的七宝来供养，他都堪受得起，所以你不要说他没有福德，这样说很糟糕的。要知道，贫穷只是他示现出来的一个身相而已。
《证道歌》讲：“穷释子口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”大乘见道者随便演说一个法义，都是字字珠玑啊！如果他不告诉你的话，你用三个阿僧祗劫都不一定摸索得出来。所以你不要说：“我经营大事业，我很有钱，我是董事长，一年赚几个亿。为什么你这个菩萨穷成这个样子？”这种话不能讲。为什么呢？因为人家是把布施供养的福德全部回向在道业上面，所以他可能穷得一贫如洗，但事实上他是人天福田，你还要说他没有福德，这完全倒过来了。（大众笑。）
没有明心的人，或者没有见道的人，你这么说还说得过去。已经见道的人，示现出来的贫贱富贵你都不能看，不然就落到身相去了。轻慢毁谤一个明心的菩萨罪过是很重的，所以一定要小心。其实，你如果能够视众生如佛，连一只小动物你都尊敬它，又怎么会轻慢毁谤明心的菩萨呢？只要你不取相分别，就不会造作恶业，把握这个重点，自然能够奉行戒律。
因为法供养太重要了，你如果很穷没有办法供养财物，单修法供养也可以。“所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”这个文字不难，所以我不解释，不然的话我们今天讲不完。但是你有能力的时候，不要悭贪不肯做财施，不然你的法供养只是喊喊口号而已。法供养的重点在于如说修行，有钱的人不要拿这个做为不肯财施的藉口。
“如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。”这是形容法供养的功德，远远超过财物的供养，甚至完全没有办法做比较。“何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。”因为法供养会让你从凡夫修成佛果。还有什么供养会超过这个？信受正确的佛法也是法供养，所以每次听完正确的佛法之后都可以回向，这是用法供养的功德而回向的。
“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。”其实如来不需要你供养，真正的如来是佛的法身（究竟佛的第八识），法身你要怎么去供养它？事实上法身是不受供的，如果勉强要讲受供的话，就是你自己可以依照佛法去修行，圆满成就自己的法身，这样子说供养法身，勉强说得过去。法身佛才是真正的如来，你拿香去供养祂，高兴的人是你自己，祂才不会对这个起贪。报身佛福德那么大，根本不需要你供养他。
应身佛来到人间，示现成人类的样子，让你去供养他，这是要让你种福德。事实上他福德那么大，哪里需要你去供养，连天人想要饮食都可以应念即至，何况是应身佛？他真正的希望，就是你要修行，所以如说修行叫做法供养，这个才是真供养。其他的供养，是蕴处界一时现起的假相，所以不是真供养。如说修行虽然是行蕴，也是一时现起的假相，但是它会熏成无漏法种，成就真实的佛身，所以说它是真供养。
“此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。”这个前面已经解释过了。（未完待续）
(本文引自佛学杂志《实证佛教通讯》第三期)
