《屠夫真言》之广说调伏妄念

屠夫真言

初分念头之善恶，增盛善业除罪恶。

最初要分辨念头的善恶，对上师三宝的信心、智慧、菩提心、修禅定的心，属善业之心；杀生、邪淫的念头属恶业之心。分辨念头的善恶后，要让善业增上，净除恶业。

信心菩提智慧善，贪欲嗔恚愚痴恶。

菩提心、对上师三宝的信心以及智慧都是善业。贪欲、嗔恚、愚痴都是恶业。

三善乃为解脱道，若一善即暂究善。

信心、菩提心和智慧这三善是解脱之道，但不是佛果，它能令我们将来感得善果，是成佛的因，暂时究竟都是善。

三毒乃为恶趣道，若一恶即暂究恶。

贪嗔痴三毒是恶趣之道，若以此三毒造恶业，暂时和究竟都会感受苦果，暂时和究竟都是恶。

信心即摄一切善，菩提心乃大乘基，

智慧解脱之根本，是故应生彼三善。

信心能含摄所有善业；无菩提心不能称为大乘行者，菩提心是大乘的基础；空性智慧是解脱的根本，所以应生此三善。

贪欲执著诸三有，嗔恚能生一切苦，

痴乃贪嗔果之源，是故应断彼三恶。

贪欲执着三有，嗔恚感召一切苦果。为何出现贪嗔之果，是因为愚痴。所以应断贪嗔痴三毒。

于正法生胜解信，

我们应对上师三宝、正法生起信心，这也是声闻乘的主要修持。

利他成佛菩提心，

我们不仅要对正法生信心，同时要具有利益所有众生，愿所有如母有情成佛的菩提心。

正法无实殊胜慧，净除三毒及二障。

如果证悟了诸法无实义，即是证得了诸法的空性。具有此殊胜慧，则能彻底断除贪嗔痴三毒和烦恼障、所知障二障。

中间直视调妄念：心无散乱持正念，

勿随妄念生正知，若识即观自本面。

“勿随妄念生正知”，此处妄念特指座上禅修中的念头，与座下的妄念不同。

“若识即观自本面”，座上出现念头时，根据上师的指引，当下观这个念头，是否有来、住、去？最终会发现这个妄念根本没有来、住、去。若知此理，当下就能观察到自己的本来面目，契入本性之中。

若稍观止即为空，于此勿须做伺察。

观自己的念头，当下融入念头，融入空性，就像盐溶于水般，此时不须再辨别，也不要再起诸如“这是什么”的分别念。

念生无时本性空，空之自性自光明。

观念头的当下，念头纵然生起，也没有任何实质，本体为空。

“空之自性自光明”，分两个层次讲，因契入空性，地道的功德会逐渐显现，此时会现出光明，妙用的光芒会显现，这是直接宣说。从窍诀的角度讲更深，或从入坐的角度讲解也较此详细。

若知自心之空性，即知一切法空性，

种种境相勿伺察，犹如断根枝叶枯。

如果知道自心的空性，也就知道了诸法的空性。外在的山河大地、色声香味，都不再是观察的对境，关注点不随境而动。此时，如同把树根砍掉，枝叶自然会枯萎。通过上师的指引知道心之空性，心性的光明自然显现时，不仅外在的山河大地和色声香味不会再追随，自己的各种念想也不会再追随。

怎么进一步做？要依靠具相的上师根据自身根器作单独指引。

心乃一切诸法基，心之空性诸法空。

直视当下即自空，于此勿须多伺察。

心是一切法的基，心的空性也是诸法的空性。直视心的当下，就是在空性中。此时，无需很多伺察，不要再动如“这是不是空性？是不是光明？”的念头。

究竟直入心本面，无从言说无从思。

究竟直入心的本面时，见到心的本性，无法表达，无法思维，语言和思维已完全不起用。

无有所缘无所执，此即称为大光明。

安住修的当下，没有任何所缘的境，也没有对境所生的执着，此即称为大光明。

若证无有之要义，即生无缘之觉受。

证与无证谁能知？能知所知何处觅？

证悟与否，他人无法了知。如果真正获得了证悟，安住在大光明之中，能知所知、念头无法起用，不会有“这是能知，这是我的所知的心识”。

彼时勿需舍其念，

不会排斥念头，觉得自己不该有念，也不会让自己的意识随着境动。

亦勿需净及调正，

也不需要清净自己的念头、校正自己的心态。

无需入道无解脱，自然安住自解脱。

根本无有“我是在资粮道还是加行道？”、“我是处于一地菩萨的位置，还是处于十地菩萨的位置？” 、“我要解脱”诸如此类念头。自然轻松安住，自然从中解脱。

为何说“无需入道无解脱”，又说大悲商主杀短矛黑人，星宿婆罗门与女人行不净行，一刹那间圆满了无数资粮？这些公案指的是后得位，以见摄持，圆满无数的资粮。

显时空而空时显，显空无二自光明，

显现的当下就是空性，空性的当下有显现，显空无二无别自光明。

所显大悲无遮蔽。

本体空，自性明，大悲周遍，所显现的大悲无有遮蔽，无有息灭，恒时周遍。

二取自解智慧增，无垢心性大光明。

无二取即法性菩提心，现见俱生大乐之十地，

安住修时，没有二取执着，二取自然解脱，此时，我们会真正获得原始智慧，无垢的心性大光明也会起现，这就是法性菩提心，能直接见到俱生的大乐。

敬信上师之道及实果。

只有真正恭敬上师，长期好好修持上师，才会得此真实的佛果。