心的分类

心的分类

作者：生根活佛.仁孜尼马

我们修心时，对自己要有坚定的信心。如果没有坚定的信心，恐怕就没有觉悟的机会，因为觉悟是从内心中体会到的无上智慧。要想觉悟，首先要认识自己的心性，因为佛和众生的关键区别就在这一点上，觉悟心性就是佛，没有觉悟心性就是众生。在觉悟心性之前，必须要认识心和心的分类。在本教象雄耳传经典里，心可以分为八识，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

眼识，是增上缘眼根（视觉器官）而生，自力能见色。我们能看到东西，并不是眼睛和眼根能见。如果把它们割出来放在一边，眼睛和眼根还能不能见呢？因此，是“识”能见。这个识又是从何处而来？是从心识那里来的。

耳识，是增上缘耳根而生，自力能听。我们听到声音并不是耳朵和耳根能听，而是“识”能听，因为如果你把耳朵割下来放在一边，它并不能听。

鼻识，是增上缘鼻根而生的识，自力能香。

舌识，是增上缘舌根而生，自力能味。

身识，是增上缘身根而生，自力能触。

第六意识，是增上缘意根而生，自力能法。

第七末那识，是意识的根本，其本质是恒审思量。它执取第八阿赖耶识的见分或其种子为我，引生起自我意识，又称为“我识”。它基本上类似一种我执的作用，由此形成烦恼的根本。末那识能染蓄污秽，故被称为“染污识”；也是缘起烦恼的识，称为“烦恼识”。

第八阿赖耶识，其性质是无记（非善非恶，叫作无记）的，它是意识之王。阿赖耶识能留藏习气，就像一块地，有善的种子，也有恶的种子，是一切习气的种子所依存之地。阿赖耶识的功能是了别对境自体。
第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识。根本意识是意识的本体，是意识之根，第六识是意识之用。第七识的任务是把第六意识的用传交给第八识，也叫“传送识”。第七识是染净依，染指第六意识，净指第八识，它们都依第七识，因此得名。阿赖耶识一旦转变过来，就是如来藏性。我们所接触的一切境界，无论善恶染净，都放在第八识里，所以它又叫“含藏识”。含藏，指第八识好像泥土藏着种子一样，藏着我们的佛性，只要学会用它，大圆镜智等就会显现出来。阿赖耶识是无记的，但本性是善。阿赖耶识本性上自然存在的自我解脱的本性。心的清净本性，即心性、如来藏，就在阿赖耶识上。有时如来藏性变成第八识，有时又从第八识变回如来藏性，就是返本还原。心性也一样，心性变成心，心又变回心性，这就是返本还原。凡夫的八识总是与错乱的心搅在一起。心没有安住在本性之中时，就会出现错乱的心。比如我们误把彩色的绳子当作蛇，虽然绳子本性并不是蛇，但对错乱的心来说，真产生了蛇的念头，念头又会给你带来恐惧。我们的心是何时错乱的呢？无始以来，我们心中就自然存在着我执，叫作俱生无明，也称为阿赖耶识的习气，就是所知障。它掩蔽了我们清净的心性及如来藏。我们的如来藏就像水晶的镜子，很透明，有显现万物的功能。俱生无明就像糟粕和灰尘，掩盖了镜子，那时我们的如来藏性就变成了阿赖耶识。当我们消除了俱生无明，阿赖耶识又会变回如来藏，这就是返本还原。

于阿赖耶识上积集的习气，即烦恼障，它从何而来呢？诸法的本性是空，自性是明。空明无二的如来藏是原始清净、没有染污、谁也没有办法改变的，它有显现万物的功能。在这个功能里，也有显现我痴的功能及种子。我痴就是俱生无明，俱生无明带来第六识。第六识对诸法本性空、自性明之间产生了能取和所取、精神和物质、意识和外境的念头。实际上，空以外并没有物质的东西，意识以外也没有外境。当俱生无明的力量越来越大时，偶然会出现一刹那的意识，它去摇动第七识末那识，末那识就出现了。无始以来，俱生无明里埋藏的我痴中产生“我”和“我的”的念头，堕入二相虚幻以及二取分别，就是人我执和法我执。“人我执”就是执着自己的五蕴之一为我；而这个“我”是个永恒不变、独一、清净、快乐的，这样跟自己带来了法我执。“法我执”就是执着外境，会对外境产生“我的”念头，譬如，我的房子，我的家庭，我的一切等，给自己带来了烦恼障。这些烦恼障积集在第八识阿赖耶识之上。

根据象雄耳传来讲，我们看东西时并不是眼睛在看，也不是眼根在看，而是眼识在看。眼识以外并没有色，但凡夫还有境色和眼识的分别，这就堕入了二相虚幻之中。我们的眼识如站岗的警卫，眼根如岗位，眼识只看到有人来，却不知是友是敌。它立即通知第六意识，意识出来看人时，第一刹那的眼识灭，第二刹那的眼识生。意识一旦分清敌友，第七染污末那识就会出现：若是敌，它会嗔恨和讨厌；若是友，会贪爱和欢喜。这些罪障都积集在第八识阿赖耶识中。

积集在阿赖耶识上的习气是无记（非善非恶）的业，它们在没有熟透之前不会空耗。纯洁善根的习气不会积集在阿赖耶识上——因为末那识需要转变为涅槃的识，但纯洁的善根不用去转变。纯洁的善根积集在原始智慧上，它可以对治烦恼和末那识。纯洁的善根是从阿赖耶识与如来藏的明慧性中来，它在没有熟透之前也一样不会空耗。阿赖耶识是外境和内心等一切的因。末那识如云，六识如雨，业如江水，阿赖耶识如大海。

当修习者心中产生第一刹那意识时，要立即止住念头，不让第二刹那意识生起，而是将刚才的意识放松在阿赖耶识上，那时所有的烦恼自会解脱，这被称为一刹那解脱，也叫碰头铲除解脱法。在意识和末那识启发时自我解脱，称为第二刹那解脱。我们知道寻思是心的功能，寻思时会显现贪、嗔等错乱的心，但纯洁的善根可以制服寻思，那时侯，寻思的罪障就不会积集在第八识中，就像打破水瓶后瓶里不再会积集水一样。
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