问答（2020/4/11整理）

Ａ：菩萨或者佛有百千亿化身，他这么多化身都是一个第八识在执持吗？

真观：对。第八识是无为法，无为法的部分不可能增生，它一定是法尔如是的存在。如果说你哪个时候把它创造出来的话，那就可怕了。为什么硬碟会被消灭掉？因为硬碟不是无为法，是人家把它造出来的。而第八识既然是无始无终，那么你造出一个东西的话，这个东西一定不是第八识，顶多叫做备胎或什么的，得另外再取个名字。

Ａ：那这么多的化身可以同时有自己的意识吗？

真观：我只知道一定是同一个第八识。意识的部分，我目前猜想是分身各有不同的意识，就像电脑只有一个硬碟，但是可以有很多个程式同时执行，每个程式都有自己的判断能力。

Ｂ：我以为是大家共用一个第八识。

真观：不是大家共用同一个第八识。只有山河大地是大家的第八识共同执持。你看《法华经》，佛世尊可以变化很多个分身去各个世界度众生。只要你通达了第八识的义理，你就知道，一定还是只有一个第八识，不可能有两个。

Ｃ：佛菩萨度化众生化现不好的形象时，会受不好的果报吗？

真观：在蕴处界法上面会吃一点亏啦。我们上次讲过波旬可能是过去佛的示现，示现成魔波旬的话，就会被大菩萨或阿罗汉修理。还有提婆达多，他是破和合僧。其实提婆达多的真实身份也非常可疑，但是他还是要示现下堕到地狱去。经典里面讲，佛陀请阿难到地狱去传话给提婆达多，阿难到地狱去跟鬼王说，要见提婆达多。鬼王问他：「是哪尊佛的提婆达多？」阿难感到很奇怪，就问：「难道每一尊佛都有一个提婆达多吗？」鬼王就说：「对，每一尊佛都有一个提婆达多，现在都在地狱里面。」阿难说是释迦牟尼佛的提婆达多，这样才找到。所以你要知道，提婆达多已经变成是样板戏了，每一尊佛成佛的时候都要有一个叫提婆达多的人出来搞破坏。已经在演这场戏的人，你觉得他是一个凡夫吗？我认为这个都是过去佛啦。当这个过去佛示现他做了坏事以后，还是要示现他受果，这样才行。不然的话，每一个人看到这些人干了坏事统统都不受果报的话，大家看到有样学样，那就糟糕了。但是他受果的时候，佛经里面讲说，提婆达多在地狱里面如受三禅乐。所以他在地狱里面只是你看到的表像，实际上他在里面是在受乐的。你看到他在地狱好像是在受苦刑，其实他是在受乐，这个就是不可思议的地方啊。

Ｄ：早上得到一梦，很清晰，说我活到?? 岁? 月? 日命终。昨天晚上想念佛多年也没有任何消息，您说我这算预知时至吗？以前看过《净土圣贤录》书中说有很多人持名念佛，梦中佛菩萨告知往生时间。

真观：恭喜！预知时日是好相。然而，别忘了《金刚经》：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」何况，是否应验，仍不可知。

Ｄ：那老师的意思，我可以按这日期准备着？当然也没啥可准备的，继续按照现在的方式继续就好了？

真观：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」（金刚经）

Ｄ：哈哈！明白了，老师！

Ｅ：我这样理解行不行，某甲和某乙的差别是因为种子的差别，从世俗谛上来说，是不是因为前世有因果上的差别，所以造成了现在世资料的差别，这个差别也是变化无常的。能这么理解吗？）

真观：以世俗谛来说，你的看法没有错，但是在世俗谛安立差别相是比较容易的，胜义谛的无分别才是最难懂的，也是修证的关键所在。一直在差别相上面用心，很容易就会取相分别。比方说，如果你总是认为：「我是一个大善人，别人是坏蛋；我开车很守规矩，别人开车都乱来。」弄到后来觉得自己很委屈，「我这么守规矩都是方便了别人去乱超车。」这样就会变成烦恼。

出世间的圣贤会觉得整个三界万法就像是梦境一场，他住在诸法空相的觉受里，甚至感觉像是在梦境里，他会想：「既然是在梦境，如果梦境之中有这样的规则，我随顺一下又有什么关系，又何必在意？」

我常常这样讲，所谓的世俗谛就等于是一群人在一起玩网路游戏，比如在你的电脑里显示怪兽出来，是什么等级，或者想要取得什么宝物。我们的等级不一样，就说我们在里面有受业。世俗谛就是在虚幻当中去取相分别、作比较，才有这些问题。

但如果你知道这一切都是虚幻的，你就会知道，真正的义理是因为我们大家有共同的业力，所以我们这些人在一起玩这个游戏。知道这个义理的人，在世俗谛可以做到不取相分别，他们有时做分别只是为了随顺世俗。这就好比我们做梦的时候，如果我们知道这只是一个梦，梦里发生什么都没有什么差别，有什么烦恼的事情也没有什么意义，但是你仍然可以随顺梦中的规则。

但有一点很重要，你的修行一定要从世俗谛下手，不可能一下子就跳到胜义谛。胜义谛一向无分别，它是建立在「一切有为法都是由第八识所生」的事实上。你的观察和修证必须从这里下手。「三界一切有为法都是第八识流注种子所现起的功能差别」，这个法义函盖整个佛法的世俗谛，有了这个见地就是出世间的圣贤。但对于还没有实证的人来说，他只能依正教量而修习。

Ｆ：佛教里面的戒律也是一种取相分别？

真观：戒律分成很多种，不离相、名、分别的戒，叫做取相戒，一般的戒律—— 例如五戒、八关斋戒、菩萨戒—— 都是取相戒。如果是见道位以上的人，他可以不需要守这种戒律，他可以遵守道共戒就好。他既然能够不取相分别了，他也就不会做出什么很大的坏事。假设有人今天抢劫了他，他难道会动手把对方杀了？就像在网路游戏里，他的一个宝物被人家抢走了，难道他要把操作网路游戏的那个人给杀了吗？所以，一旦你认识了事实真相，你就会安住在一真法界、不取相分别的胜义谛。这个时候，如果有人来惹你，就算你还有一些贪嗔，你也不会气到要把人杀掉的地步。

对于一个大乘见道者来讲，只要他经常安住在胜义谛里，他可以不需要去理会佛陀制定的戒律，这是一般人不知道的事。佛陀制定出来的一条一条的戒律，都是取相戒。但是佛陀还讲道共戒和定共戒。有禅定的人自然就可以守定共戒；见道位以上的人也可以守得住道共戒。他们可以不用理会那些一条一条的取相戒。不取相分别以后，就会随顺别人：「反正我自己无所谓，你这么在意，我随顺一下你有什么关系？」当然这也要看你的智慧深入到了哪个地步，智慧、解脱的力道一旦显示出来，会造成很大的差别。参出密意，却没有办法安住胜义谛的人，便没有这样的解脱功德，只好继续遵守取相戒；未悟的人就更不用说了。

Ｆ：那他还有没有善恶分别？如果看到别人作恶的话，是不是要去制止呢？

真观：对他来讲，随顺第八识的体性就是真正的善，违反第八识的体性才是真正的恶。他的看法会跟一般人很不一样。一般人是取相分别，去遵守或者违反戒律。而一个见道位以上的人，他的看法是违背第八识的体性就叫「逆天（第八识）而行」，或者说「顺我（第八识）者昌，逆我（第八识）者亡」。意思就是如果你违背了第八识的体性，就一定会自取灭亡，如果你顺从第八识的体性，就会昌盛，就会活得很愉快。

Ｆ：如果你看到他毁谤第八识的话，作为一个修行人，是去制止还是不制止？

真观：《大般涅槃经》讲应该制止，如果有人意图杀害菩萨法师，护法居士甚至可以一棍子把他打死。（大众笑。）世间法律称之为正当防卫，不构成违法，佛法上也不视为犯戒。反正你也打不死他，第八识还好好的，可以再投胎，你还可以慢慢教育他。这个不是问题，只要能够利益众生，什么手段都可以采取。

Ｇ：老师，最近我看了正觉同修会的相关文章，中间有说密宗的问题，弄得我不该如何是好。请老师指点迷津！1. 我该如何面对现在修学的密宗上师传承的禅修法。2. 上面有提到关于六字大明咒非观音菩萨的，我家里请了六个电动转经轮，其中就有六字大明咒，我该信谁的？所有的咒包括大悲咒、楞严咒、十小咒等还要持吗？3. 如果按四依法行持，我智慧不够如何把握？

我非要非此即彼吗？能不能可不可以圆融无碍呢？多种说法互相对立，互相指责，弄得没有智慧的信众不该如何决择。可以理解为这也是佛菩萨的一种示现来破除我们的执着？困惑！叩请老师指点！

真观：除非您已分证解脱，否则您所学的密宗禅修法最多只是正教量。正教量可以分为了义经与不了义经，您应该依循了义经，而不是不了义经。了义经的特色是让人离开相、名、分别，不了义经则离不开相、名、分别。最有名的了义经是《金刚经》和《心经》。《金刚经》说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」又说：「一切法皆是佛法。」简单地说，一一法皆是真如，并没有高下之分。以语言文字来说，各种咒语的声音属于声尘，咒语的文字属于色尘，这一样是在显示「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」。同样的道理，一切的语言文字也是在显示「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」。真观早年修习密宗，长达二十年，当我明白这个道理之后，从此不再持咒，为什么？一切言语、音声皆是如来广长舌相。同样的道理，一切有情的形相，同于三十二相八十种随形好，何需刻意观想本尊、结手印？

您主要的问题是，主修不了义法，虽然也学习了义法，但是并没有熏习入心。如果不愿意放弃密宗修法，可修持「如幻本尊」，一切有情皆是本尊的显示，一切有情的音声皆是本尊真言，一切有情身形动作皆是本尊手印，山河大地等一切无情之物则是本尊净土。原先的咒语可以继续持诵，但观念要转变一下，这些咒语和日常语言音声并没有高下之分，同样都是在显示一真法界，既然这样，就是「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」。有空时，应该反复阅读《文艺佛心》，胜解了义佛法，直到发起轻安，成就真如三昧。这样，就能从不了义法渐次转进到了义法，乃至证解阿赖耶识，证得本来自性清净涅槃。