空而不空


空而不空

作者:生根活佛.仁孜尼马


学佛的人首先要认识什么是空,什么是空性。空和空性如何区别?这非常重要。若你没有了解空和空性的区别,就会误解佛法,耽误修行,甚至产生邪见。空指的是什么都没有。比如,藏族一首歌的歌词说:“山头林木空,山沟流水空,山腰无人空。”就是指什么都没有。另外,虚空、天空也都是空,空荡荡,空虚。空性的空,是空而不空,并非什么都没有。何为空而不空?空性的空是指诸法都没有实有的自性和本性。实有,即真实有和谛实有, 也就是实在的有。世人不能了知一切法都是缘生,无有实性,因而会妄执它为实有。世人都认为外部世界本已存在,不承认也意识不到它是由自己内心造成,后来才开始有的。实有,别名为自相有、自性有、自体有、真实有、胜义有、真性有等。其实,我们找不到外境自体本已存在的东西,因为一切都是内心的现象。那内心是否实有呢?内心其实也不是自体本已存在的东西,我们都不知道心是什么样的,都没法找到实有的心。万法都一样,自性是空,本性也空,所以叫“空性”。那么,真是什么都没有吗?也不是。诸法皆由因缘和合而生。从世间人观点来看,它们都是真实有的。比如说你手里的佛珠,如果说它是空,什么都没有,谁又能相信呢?佛珠明明是在你手里存在的实有物质的东西。那么,谁知道你手里东西是佛珠呢?大家都会说:“我知道的。”“那我是谁?”也有人说:“心知道的。”“那心又在哪里?它是什么样子?”谁也说不出来了。还有,如果把佛珠弄粉碎了,你还能找到它的本性和自性吗?根本找不到。它只是内心的现象,我们给它取个假名,并没有一个实有本性物质的佛珠存在。一切法都如这佛珠一样,没有实有的本性,所以诸法性空;但性空不代表什么都没有,如龟毛兔角一般空空荡荡。诸法是非空非非空,非有非非有,本性是空,但能力是有的。

公元前1136 年,雍仲本教最早传入西藏,内容主要是密宗和大圆满法。般若学说的传入要晚一些,大约在公元前880 年。般若经里讲无相,则是讲空性的开始。此外还讲智慧及一切智,佛智能遍照一切世出世法。这样,般若既体空又有妙用,能照摄万有。实际上,般若是讲无相而无不相,即空而不空的意思。般若虽然讲空和无相,但仍然需要智慧的作用。

佛和佛性都是性空。佛性能够示现一切功德和恒河沙般无尽的妙用,故也是空而不空。佛性的能量是很明显、很透明地存在的;佛性的力量能显示明朗的自悟智慧(明点)和原始的自然智慧(空性)。般若、如来藏、佛性等都是一切世间万法所依之根本。若是佛性只有空而没有能量和力量,则一切世俗万法又所依何处?这样岂不成断灭了?所以般若经说觉性是空显不二。

大圆满所说的觉性是空明不二,什么叫空明不二呢?我们知道外境所有的诸法都是无定论及无法注定的,因为诸法都没有实有存在的自性与本性;但它们又能于心中自然显现,这些显现都是心的明现。执着与观察诸法者是心,这个心自己却没有真实存在的自性与本性,也是空。总的来说,一切诸法都没有实有存在的自性与本性,所以说“空”;但万法又都是心的现象,所以有“明”。如果大圆满只说空而没有明的话,那肯定圆满不了一切万德呀!而且空也离不开明。《大圆满法》云:“空即是明,明即是空,空明不二。”这就说明我们的觉性是空明不二的,自性空以外无有一法,任何法都没有实有存在的自性与本性。那么,如果远离诸法,还能找到空性吗?不能!本教《二谛》云:“离法觅空,似求兔角。”

大圆满《叶赤》云:“轮回涅槃一切法,心而产生无自性,五毒烦恼就是心,远离五毒彼岸外,无法寻找如来佛。”说明轮回和涅槃等一切法都是从我们自己心中产生的,无法找到它们的本性和自性。所有的现象都是心中产生的,五毒等八万四千种烦恼也是心中产生。若你不能远离并消除五毒烦恼,就想寻找佛的话,那你永远也找不到佛。很多人认为轮回是此岸,涅槃是彼岸,因此一心想到轮回的法以外去寻找涅槃。能找到吗?世间法以外还有佛法吗?按照大圆满法来说,没有轮回的法,就不会有涅槃法;没有世间法,也不会有大圆满法。因此,大圆满法也离不开世间法。你要学会正确对待世间的一切显现,不要贪爱及迷恋它,要遵守本来的名分,要知足为乐,适可而止。这样即使在现实的世间生活中,也完全可以修持。比如,从前有一位魔术师,他欠了他的朋友登巴一条牛,但一时还不了。登巴每天都来要债。有一天,魔术师实在没有办法,就拿一块石头演变成一条牛。登巴就把石头当作牛牵回家。刚到门口,正好一位朋友过来要债。登巴没有钱,又不想把牛给那位朋友,俩人就打了起来。旁边有一位老人一看,哈哈大笑说:“你们俩人,为何为了一块石头打起来呢?”俩人一看,原来真是一块石头。这个故事告诉大家:如果你对世间法很迷恋,它就会迷惑你,给你带来众多痛苦,这就是轮回法;如果你能看破世间法无常、无我的本质,或者能安守本分,知足常乐,你就不会对之迷恋因而产生痛苦了,反而会很快乐,这就是涅槃法。简单来说,你执着世间的法,就是轮回法,你只有痛苦;你能看破世间的法,就是涅槃法,你不会再痛苦。对于世间的法,你怎样对待,就是怎样的法。佛法也离不开世间法。
现在很多人喜欢观空净修,他们总说:“修行就是观空净修。观空净修必要舍离世间,幽居独处,才能看到佛性。”事实上,你的佛性就是自心的空性,诸法的空性就是法身佛,也叫如来藏、空明不二、法性大空、普贤王如来。你的心就是世间法、轮回法、迷惑者。若你摄纳自己的心,还能找到自心的心性吗?若你摄纳世间万有法,你还能找到缘起性空吗?雍仲本教《二谛》经里讲:“摄纳自心,无得心性,自心明明,心性空空,空而要有,空不离有。”诸法的本性如此,你又有什么办法能把它改变过来呢?

大圆满的教法是实义法门,若你想觉悟,就不要脱离世间法。我的根本上师雍仲登邓经常对我说:“痛苦中寻找快乐,烦恼中找出解脱,妄想中找出真性。”我们正是要从痛苦中找出快乐,从妄想中找出真性,从心中找出心性,从烦恼中解脱出来,而且还要在妄想中去发现真性之妙用。在空洞之中,你还能找到个什么呢?就好像非要去找兔子角这样的东西,你能找到吗?

很多人认为,世间的法能带来痛苦与烦恼,实际上,它们并不是让你烦恼、苦闷的主要原因。你主要是生活在个人主义的小圈子里太久,自私自利,追求完美,执着贪心,不会放下,所以脑子才会迷惑、烦恼、苦闷。针对这种情况,现在就要扩大自己心胸,放下所有心事,甩掉思想包袱,让心安静、安详、清静、轻松。这样时间久了,你的脑子会慢慢清醒,心性也跟着觉醒,觉悟到诸法的性空。空分的心明明白白,自悟智慧的光明就会显露出来,你对世间事物的看法自然跟着改变。这时你就有机会在世间法的显现上认识与见到觉性的光耀境界。如果再向根本上师祈求光明为道用的方便诀窍,则能很快在光明中获得解脱。

   

《般若心髓光明经》密义解释:

1.诠释《般若心髓光明经》的由来(一)

2.《般若心髓光明经 》的密义解释(二)

3.了解明点的意义(三·1)

4.《般若心髓光明经》解释“了解明点的意义”(三·2)

5.《般若心髓光明经》之“心”义(四·1)

6.《般若心髓光明经》之“心”义(四·2)

7.《般若心髓光明经》之“心”义(四·3)

8.《般若心髓光明经》的来源(五·1)

9.《般若心髓光明经》的来源(五·2)

10.《般若心髓光明经》的要义(六·1)

11.《般若心髓光明经》的要义(六·2)

12.《般若心髓光明经》的智慧(七)

13.《般若心髓光明经》的传播时间(八)

14.《般若心髓光明经》解释“幸饶弥沃世尊”之意与伟业(九·1)

15.《般若心髓光明经》解释“幸饶弥沃世尊”之意与伟业(九·2)

16.《般若心髓光明经》解释“幸饶弥沃世尊”之意与伟业(九·3)

17.《般若心髓光明经》 幸饶弥沃世尊讲般若(十.1)

18.《般若心髓光明经》 幸饶弥沃世尊讲般若(十.2)

19.《般若心髓光明经》 幸饶弥沃世尊讲般若(十.3)

20.《般若心髓光明经》 幸饶弥沃世尊讲般若(十.4完)

21.《般若心髓光明经》“任运成就一切愿”(十一.1)

22.《般若心髓光明经》  “任运成就一切愿”(十一.2完)

23.《般若心髓光明经》“桑瓦昂让”(十二)

24.《般若心髓光明经》  “观照诸法皆空”(十三)

25.《般若心髓光明经》“远离诸戏论,净化诸障碍”(十四.1)

26.《般若心髓光明经》“远离诸戏论,净化诸障碍”(十四.2完)

27.《般若心髓光明经》“诸法皆无缘,住于空明不二”(十五)

28.《般若心髓光明经》 密义解释 “色受行想识五蕴”(十六)

29.《般若心髓光明经》密义解释“眼耳乃至触法”(十七)

30.《般若心髓光明经》密义解释“眼界乃至意识界”(十八)

31.《般若心髓光明经》密义解释“无明乃至老死”(十九.1)

32.《般若心髓光明经》密义解释  “无明乃至老死”(十九.2完)

33.《般若心髓光明经》密义解释“诸轮回皆空,住于空明不二”(二十.1)

34.《般若心髓光明经》密义解释  “诸轮回皆空,住于空明不二”(二十.2完)

35.《般若心髓光明经》密义解释  “布施乃至智慧之十度”(二十一.1)

36.《般若心髓光明经》密义解释  “布施乃至智慧之十度”(二十一.2完)

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