当你命令我歌唱的时候 | 吉檀迦利「2号献歌」

这种人神的欢歌，吟唱的方式，与古中国的南方楚辞之精神，是相通的。屈原时代过去之后，这种传统也慢慢消解了，我的朋友徐达斯曾说中国的文化，其完整的版图应该分为三块：道家文化、儒家文化与楚巫文化。可惜，最后一块终至于消失了，消失了两千多年，而在印度却一直延绵下来，构成了其宗教精神的永在。中国文明的早熟，就在于其很早就突破了宗教思维的束缚，进入了较理性、清明、人治的时代。

在诗集当中，神对于泰戈尔来说，一直是在主仆、朋友与情人间转化角色，这种转换，使得两者之间的关系，时紧时松，时缓时急，既有着亲密的触碰，亦有着长距离的寻找，构成了一种如游戏一般的精神体验，分离的痛楚，临面的紧张，错失的沉痛，思念的深沉，等等。如果我们了解印度的“巴克提”传统，阅读时必当会有更深刻的感受。

还需要注意的是，巴克提传统常常体现为入世的哲学，“我也只有作为生命的歌者，才能靠近你”，这与印度一直以来的主流传统思想（生命是业力的来源，是烦恼的大苦海）相异，诗人泰戈尔完全肯定人间的生活，肯定生命和存在界的价值，追寻人间世的欢快与大和谐，并借由这些献歌唱了出来。（“我生命中所有的粗糙与不谐，全都融入了这熙熙太和的生命乐章”）这种充沛而饱满的情感，是作为中国人的我们很能够接受的。

-闻中

《吉檀迦利：献歌》（Gitanjali: Song Offerings）是泰戈尔获得 1913 年诺贝尔文学奖的作品。

“吉檀迦利”是孟加拉语单词“献歌”的译音，这部风格清新自然的宗教抒情诗集是泰戈尔“奉献给神的祭品”。他以轻快欢畅的笔调歌咏生命的枯荣、现实生活的欢乐悲喜，表达了对理想王国的向往、对生命的关怀和思索。语言优美，哲思深刻。

《吉檀迦利》经由闻中老师精雅的翻译，将泰戈尔诗歌中对生活、理想、生命等方面所要表达的深度以精准的措辞表现了出来，读来深刻优美而又不乏生动轻快之感，是《吉檀迦利》继冰心译本后别样出彩的一个新译本。

朗读 | 翁立

无量空间联合创始人