能转淫欲炽盛，心即入清凉地

吾常谓，世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二。可不哀哉，可不畏哉。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。

夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉。 （摘自《印光法师文钞嘉言录》卷三·序·欲海回狂普劝受持流通序 ）

（参考译文：我常说，世间的人民，十分之中由淫欲直接致死的人有四分，间接致死的人也有四分。这些人由于色欲亏损了身体，容易受到各种疾病的感染导致死亡。而对这些死亡者，世间所有人都说成命中的定数，怎么知道贪淫之人的死，都不是命定的呢！那些能够享尽天年（指人的自然寿命）的人，乃是清心寡欲、清净贞良、不贪淫事的人；那些贪图淫欲的人，都是自己残害自己的生命，怎么可以说是命呢？至于说依命而生，享尽命中寿数而死的人，不过十分之一二罢了。由此而知，天下的人多半都是白白受死的！这种祸害的惨烈世上没有第二种了，怎么不令人悲哀？怎么不令人畏惧呢？世上也有不花一分钱、不费一点力，就能成就高尚的道德品行、享受最大的人生安乐、遗留子孙以无穷的幸福、使自己来生得到忠贞良善的眷属的，这就是戒淫。

夫妇之间正当的淫欲，前面已经简略地说明其中的利害关系，这里不再论说。至于说邪淫这件事，人没有廉耻，极端秽恶，所以用人身来行畜生的事。所以有艳女前来投奔、妖姬鼓惑献媚，君子都将这看作莫大的灾祸加以拒绝，必定得到福曜照临、皇天眷佑；而小人却当作莫大的幸福而接纳她们，必定会灾星降临、鬼神诛戮。君子是因祸而得福，小人是因祸而加祸。所以说福祸无门，惟人自召。世人如果在女色的关头，不能彻底看破，就是把最高的德行、最大的安乐，以及子孙无穷的福荫、来生贞洁的好眷属都断送在片刻的欢娱中了，可悲啊！）

邪淫召祸，已垂戒在前了，至夫妇间，也要寡欲；因人身的精，散在三焦，荣华百脉，及欲火一动，合聚流通，都从命门出来，极是可怕，这句最是好色丧身的恶。

对面看来，善人精神充实，筋力强壮，都从节欲中来。凡二至四月宜戒，大寒大暑宜戒，口月薄蚀宜戒，大风大雾大雷大雨宜戒。又本命日，庚申甲子日，丙丁日，四立一分日，二社日，四离四绝日，弦望晦朔日。又每月十五日，二十八日，正月初二日，十四日，十六日，二月初二日，三月初九日，四月初四日，初八日，五月三个五日，六月七日，名为九毒日，十月初十日，十一月廿五日，十二月初七日，二十日，俱宜戒，其余日子也要节欲。世间享高寿，都是绝欲早的。（摘自《太上感应篇》）

《水浒传》的作者施耐庵，书中写了许多助长邪淫、偷盗和杀生的情节。如此诲淫倡盗。结果，施耐庵的儿子、孙子、曾孙，生下来全部是哑巴。报应十分可怕，奉劝知识份子，万不可写助长淫风杀戾的文章，否则非但害惨了许多人，更害惨了自己和子子孙孙。（摘自《寿康宝鉴》）

业障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。（摘自《印光法师文钞嘉言录》卷一·书一·复永嘉某居士书五 ）

（参考译文：业障深重、贪瞋炽盛、身体孱弱、内心胆怯，只要能一心念佛，久而久之，所有的疾病自然都痊愈。《普门品》讲，若有众生，多于淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛也是一样，只要能尽心竭力，毫无疑惑，那就会所求俱得呀！）

每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚，愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。（摘自《印光法师文钞嘉言录》卷二·书二·复甬江某居士书 ）

（参考译文：每天除了自己的本职工作外，专心念佛名号，早晚在佛前，竭诚尽敬，恳切忏悔自己无始宿业，这样一直做下去，久而久之，就会在不知不觉中得到不可思议的利益。《法华经》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”这对于瞋恚、愚痴也是一样的。由此可知只要能至诚念弥陀、观音圣号，贪瞋痴三惑自可消除。另外当今是个患难的世道，必须在念佛之外，加念观音菩萨圣号，冥冥中损害自然能不可思议地扭转成利益，不至于使人宿业成熟现前时而没有办法躲避啊！）

色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。

欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。

怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼， 毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。

不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。（摘自《印光法师文钞嘉言录》卷二·书二·复甬江某居士书 ）

（参考译文：色欲这件事情是全世界人的通病。不但中下根器的人被色所迷，就算是上等根器人，如果不畏惧戒慎、自我克制，也难免不被美色所迷。姑且看看古往今来多少出格豪杰，原本足以成为圣贤之人，只是因为没有打破美色一关，反而成了下等愚痴的人并且永堕恶道，这样的人很难数得过来。《楞严经》说：“假如一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会顺着生死相续。你们修行三昧，本来为了出离尘劳，但是如果淫欲心不除去，是不可能出尘劳的。”学道之人，本来是为了出离生死。如果不痛下决心除去这个毛病，则生死根难断，难以出离六道。即使是念佛法门，虽然是带业往生，然而如果淫习坚实牢固，则便和佛的气氛相隔，难以感应道交了。

打算彻底断绝色欲之祸，无如看到一切女人都作亲想、怨想、不净想。亲想是什么呢？就是看见老女人作母亲想，年长的女人作姐姐想，年少的女人作妹妹想，年幼的女人作女儿想。欲心再盛也绝不敢对母亲、姐姐、妹妹、女儿起不正当的念头。看待一切女人，总是我们的母亲、姐姐、妹妹、女儿，这样就会用理智克制欲望，欲望就不能勃然而发了。

怨想是什么呢？就是凡是看到美女，就起爱欲心，由于这种爱欲之心，就会使我们堕入恶道，长劫受苦，不能出离。如果这样想，那么那些所谓美丽娇媚的美女，就会比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒更加猛烈百千倍。对于这种极大的怨家，尚且依然恋恋不舍，难道不是个很糊涂的人吗？

不净是什么呢？就是看见美貌动人的女人，想想她只不过是外面有一层美丽的薄皮而已。如果揭去这张皮，就会惨不忍睹了。那些骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，没有一件东西是让人喜爱的。但是我们却被这张薄皮所蒙蔽，就妄生爱恋。用花瓶装满大粪，人尚且不能拿着赏玩，现在这个美人的薄皮和花瓶没有区别，而薄皮内所装的东西，比大粪更加臭秽不堪。怎么能贪爱她的外表，而忘记了她皮里的种种臭秽之物，而随意升起淫欲心呢？

如果不畏惧戒慎、自我克制，痛下决心除去这种习气，那么就会只看到女人姿质美丽，致使爱箭入骨，不能自拔。平常尚且这样，要想死后不入女腹，那是不可能的。投胎到人道女人的腹中还算可以，可是如果投胎到畜生道女腹中，那可怎么办啊？一想到这些，心神惊怖。然而想再看到美女时不起染污心，必须在没看到时候，常作以上三种观想，那么一旦境界现前，自然不会随着境界而转。否则就算美女的境界不现，意地上淫欲之心仍然缠绵，最终还是被淫欲习气所束缚。所以应该认真涤除这种恶业习气，才有得到自在的可能。

第一，观照这个爱好淫欲的色身，是从贪爱烦恼所生，这是根本上种子的不清净。第二，这个色身，是由父母赤白精卵交接和合而成，这是受生之处的不清净。第三，这个色身，怀孕时住在母亲的胎胞脏腑之中，这是住处的不清净。第四，这个色身在母胎的时候，只饮母亲的血液，这是饮食的不清净。第五，这个色身怀胎十月期满之后，从产道中生出来，这是初生之处的不清净。第六，这个色身，表面以一层薄皮覆盖在上面，而里面则脓液污血到处充满，这是整个身体都不清净。第七，这个贪淫欲的色身，死亡之后浮肿膨胀腐烂败坏，这是究竟归于不清净。

观照自身既然是如此臭恶，那么观察别人的色身，也是一样的。因此能对于所爱恋的欢乐境界，男女的色身形体，深深生起厌恶出离的心，常常能够观照它们是不清净的。能如是观察思惟的人，他的淫欲烦恼自然而然渐渐减少。又必须发愿：愿我永远脱离三界杂食，以及臭恶污秽脓血不净的地方，远离沉溺五欲男女的色身，愿我获得安乐国土清净法性所生之身。这就是“厌离行”。（摘自《净土圣贤录》白话p65关于智者大师著述《净土十疑论》 ）

其戒淫一书名为《欲海回狂》。劝导一切贪淫之人，先观想处胎如狱，了解住胎的种种痛苦，是为止息淫欲的第一个方便观想。其次观想此色身，诸虫繁多相互聚集，宛转游行，噬食人的脑髓，是为最初开示不净观的方便观想。其次观想男女脓血涕唾，身中充满浊恶污秽，犹如恶臭的厕所，粪秽之物到处都是，是为止息淫欲的方便观想。其次观想死人僵直地仰卧，遗体冰寒彻骨，黄色的脓水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻咬啮食，使得皮肉渐尽，而其骨节纵横交错可见，乃至坟墓破损而枯骨露出，人和野兽在其上践踏，而我此色身，最后也是如此。其次持诵《法华经》所说的因缘法，生相及灭相，与不生不灭之实相，是为断除淫欲穷究根源的方便。

接着观想自身在极乐世界，七宝池内的莲华苞中，莲华绽开而亲见阿弥陀佛坐在宝莲华上，及诸种种庄严的瑞相，也见到自身礼拜供养阿弥陀佛。作此观想时，则发愿往生极乐世界，永远摆脱淫欲的陷阱，是为究竟解脱的方便观想。（摘自《净土圣贤录》白话，关于周梦颜的介绍）