脱噶四相性（二）

脱噶四相性（二）

作者：生根活佛.仁孜尼马


2. 增长觉受显现
增长觉受显现是脱噶观光第二个境界的现象。我们在现见法性显现时已经看到了如金刚链的光明，该光明的闪动最初会非常快。因此，在增长觉受显现中，首先需要通过修持将心安定下来。据《意续》记载，增长觉受可分二种：神志的经验和现象的经验。

（1）神志的经验
该经验由修炼气和心聚合而生，彼时乐空自然出现。神志的经验和证悟，就像火焰和阳焰。（阳焰：夏秋日照沙滩时，反光造成如流水的幻影）这个证悟还不是真正的证悟，因为神志执着来的经验及证悟并不稳定。《经》云：“神志即是俗谛。”俗谛的法是不稳定的，也不能依靠。据《大圆满》记载，自性大圆满是见到内心中的法界空性之后，自然显现出来的原始智慧光明，这个光明虽然很明显的向外发出去，但它的本原光明非常稳定，不会有变化。《八章诀窍》经云：“法身佛在自己的心脏之处，原始智慧直接通达在双眼。”神志能见到修行过程中出现的有形相的东西。神志的经验都是执着存在的证悟，变化大，不稳定。明慧的经验是稳定而远离执着、远离八戏论的。明慧的证悟能够见到法身佛、原始智慧的本性和诸法的法性空。

（2）现象的经验
要得此经验，必须要修习空慧无二。空慧无二有时很明显，有时不明显。若不明显，就必须要次第勤修。空慧无二的明点远离眉间，首先是白光，然后有红的、蓝的、绿的、黄的等五色的明点，这些明点有些如半缨络、有些如莲花、有些如日月、有些如宫殿等，遍满大千世界，而且很显现。这期间，叫轮回和涅槃分散的期间。意思是，到了这个地步，就不会再转到轮回，而是会一直修往涅槃的境界。那时，你的神志和六识等一切都将归回法性空，前世造的业也不会染污，你达到了地狱和佛界没有区别的境界。你将会在化身佛的境界中成佛，但成佛还需五百年。本教大师们为了今世成佛，多数都活五百年以上，正是这个原因。

我们再继续不断地修行，金刚链光明就会逐渐安定，修行者的觉受也获得了增长。你越重复修炼脱噶观光，光明的力量就会越来越强大，性空中会显现五种智慧光明的五种颜色明点。这时，清洁空性灯光的虹光形状也会显现得各有不同。五种智慧的五光，有的如横流，有的直流如矛尖，有的如轮辐，有的如流星，有的形状如格子，有的如鸟疾飞，或兽奔横山，有的徐徐而行，或如蜂飞旋。如是渐次增长，明点会越来越明显而坚固，但是现象并不一致，变化也无穷无尽。这些明点都是五方佛的标志。这种光明显现时，说明空慧融入聚合在了一起。那时侯，外界的善恶就再也不会影响你的修行了。在五光明点之内，会很明显地出现白光如来佛幸拉沃嘎等半身或全身相。在这个时期死亡的人，会在进入转世中阴之前成佛，不会再有下一次投胎。

当法性空中的诸法显现时，自己的眼前会出现佛国的坛城，能了知一切诸法的诀窍，迷乱和烦恼自然就全部消除了。修行者了知一切诸法都是空中显现而来，也了知诸法是从智慧的功能中显现出来的，从此远离戏论以及边见。这个时期死亡的人，会在进入法性中阴之前成佛。

如果你继续不断地修，又会出现璎珞和半璎珞花纹、五色彩缎的光如帐篷、花堆、佛塔、铁钩、三尖形、箭和矛等模样的明点。此时，性空和明慧融入一体而无二的状态已经成熟及自由，法界性空的装饰也已经圆满。空性之中出现的明点由豆子大小逐渐增大，外面绕着五彩的光圈，这叫明慧成熟的光明。这个时期死亡的人，会在法性中阴成佛。
接下来，清洁空性灯光会很清晰地显现出来，执着外界和内情的神志已经远离了八戏论。这个时期死亡的人，不用进入中阴就能直接成佛。

我们继续修行，若能够一见到法性空中显现出的诸法，就能觉悟到其本性为空，这就又进入一个新的阶段。那时侯，一切显现的诸法都是白光，白光中自然显现五光。空性的显现脱离了对境，远离一切对外境的寻思及妄念，自然就消除了贪欲和错乱的心，我们就可以无散乱地修光。这个时期死亡的人，不进中阴而成佛。

我们继续修，若能够从空慧中日夜不停地显现光明出来，就已经达到了轮回和涅槃无二及轮回归回涅槃之中的境界。那时候，再没有白天和夜晚之分（轮回如夜晚，涅槃如白天），因为夜晚的黑暗已经归回光明之中。明慧随着原始智慧的气而行动，一切烦恼都能够自然解脱。到达这个阶段的修行人，五年就能虹化成佛。

如果再继续修行，连续出现的明点就会越来越大，越来越明显：刚开始很小，如白菜种子；然后大一点，如豌豆；接着如镜子，等等。明点如镜子般大时，明慧已经接近脱离气。明慧连环套刚开始如流星一般闪动很快，慢慢变为快如鸟飞，再变为如野兽奔跑，再如麋鹿缓行，最后慢得好像蜜蜂在花朵上盘旋。这些变化都是修行者觉受增长的表现。总之，随着熟练的程度增长，光明也会相应增长，范围会越变越大，明智会越来越坚固。最后，无论看哪里都是光明周遍，没有丝毫动摇，且能安住。

我们在修行时，如果上述明点有出现变化、不稳定等现象，就需要作相应调整。《象雄耳传》云：“见（明点）半圆形和白色多时，要往上看；见到上竖和红色多时，要往下看；见到四方形和黄色多时，要往右边看；见到圆形和绿色多时，要往左边看；见到三角形和蓝色多时，要向侧面和中央看；五种都出现时平均而看。”
另外，智慧增上时，坐姿不要动；若明点没有增长，双眼要向中间聚拢，监督光脉；光闪乱时，眼睛要盯住眉间；妄念显现时，要止气引光。这样调整之后，明点空光的显现会逐渐增多增强，然后整个世界都装满了明点。这些明点大小不一致，每一个大明点周围都有五个小明点围绕。每一个明点之中都会逐渐出现圆满五佛和菩萨像，这说明修行者具足了智慧五方佛的体性。修习到这里时，会出现三种现象。据《意义续》记载，以秘密灌顶之力，修行者的身体如患病之人，但远离了羞耻，这是气进入中脉产生的现象。你身体所作的一切都已远离着相，心中升起无着相的智慧。这种智慧就像一颗钉子一样，被称为无着相的钉子。这颗钉子将我们的身体牢牢钉住在无着相、无摇动、无戏论上，使它超越了忧苦。这时，无生的智慧自然出生，表示已经永断了对外界的欲望；语言如同疯子一般，自言自语，随便说什么都是智慧，并且无住。

那时候，远离识别的智慧就会出现。这种智慧就像钉子一样尖锐，被称为远离识别的钉子。这颗钉子把我们所说的词句都钉住，钉在无词无句之上。这时，无词无句的智慧自然就出现。心意如同有人尝了毒药般心念的散射变小，中毒的人永远再也不会喝毒，一个道理，自己的心不再射到外景之上，也不跟随烦恼等妄念，这时候，妙用智慧的本性虽然是无生，但无生之中显出来识别，这就是无灭，识别不跟随外景，最终归回空性，就是无生，无生之中显出一切法是无灭，悟到这些真理才能远离识别，远离识别的钉子将把我们钉住在无词无句之上。

虽然无生无灭，但自我解脱的智慧就像个钉子，将我们的忆念都钉住，钉在无念无分之上。这时，妄念和分别心自然就消失，无执着，无忆念，无分别，才能自心清净。达到这种境界，说明我们已经断除了三界六道的妄念，超脱了轮回。此时，三身自然而然地显现，但修行者连对三身佛的爱好也断掉了。修行者修到了这个层次，他们不但寿命自在，还能显示一些神通，可以不经过中阴阶段而今世解脱，直接证得报身佛。(待续)
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