《修心七要》广释（上）一一当修前行法（四）
作者：太桥旦曾堪布
（二）死亡无常
对于“死亡无常”的思维，可以归纳为“三根本、九理由、三肯定”。第一个根本是“必定死亡”；第二个根本是“死时不定”；第三个根本是“死时除了佛法，没有任何事对我们有所帮助”。
1. 第一个根本——必定死亡
有三条理由来证明我们每个人必定会死亡。
第一条理由，从古至今，没有一个人能逃避死亡。
我们现在能看到佛骨舍利、佛牙舍利、佛指舍利等，这说明什么？说明我们的本师——三千大千世界的导师释迦牟尼佛也示现了圆寂。佛陀的诸大弟子、众多阿罗汉、诸大菩萨，古印度的八十四位大成就者，藏地、汉地历代的高僧大德，噶举传承的三祖师、第一世到第十六世大宝法王，虽然他们都获得了极高的成就，生死自在，但最终也都示现了圆寂。
历史上曾有无数皇帝、国王、伟人、英豪，虽然功名显赫、青史留芳，但也都一一辞世而去，湮没在时间的长河之中。顺治皇帝在出家偈中曾感叹：“古来多少英雄汉，南北山头卧黄泥。”这两句诗描述了对“必定死亡”的真切感受。
第二个理由，我们的肉体属于有为法，所以必定会死亡。
一切有为法终将离散——生者必死、聚者必散、积者必竭、高者必堕。我们的身体也是如此——从中阴时的寻胎投生，到父母红白明点的融合，然后形成胚胎，生长发育，诞生于世，依靠饮食、睡眠等外在条件，逐渐成长到现在，我们的身体是由“地、水、火、风”四大形成的，四大属于有为法，所以绝对无法避免生、老、病、死的客观规律。不仅我们的肉体，整个地球、整个宇宙都属于有为法，都会经历“成、住、坏、空”的循环。所以我们必定会死。
第三个理由，我们的寿命在不断减少。
从诞生之日起，我们的寿命就进入了倒计时，一年比一年、一月比一月、一天比一天地趋近死亡，没有人可以给我们增添寿命。杯子里的水喝光了，我们还可以续杯，而寿命终了之时，无人能为我们“续命”。一天过去了，就会一去不复返；一个小时过去了，永远无法再来。
从我们自己的脸上，生命的流逝就可以一目了然，如古诗所说：“不知明镜里，何处得秋霜。”我们的白发会越来越多，皱纹会越来越深，这都说明死亡正在走向我们，如《入行论》所说：“昼夜不停留，此生续衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”
那么，既然必定会死，我们是否为死亡做好准备了呢？
2. 第二个根本——死时不定
第二个根本也有三个理由来加以证明。
第一个理由，寿命不定。
我们所生长的地球在佛教中称为南瞻部洲。在南瞻部洲，无论是有情的众生还是无情的植物，寿命都是不确定的。有些人在胎儿时就会夭折，有些人少年早逝，有些人中年离世……每个人的寿命长短都无从得知。即使我们的家族有长寿基因，即使我们现在身体健康、家财万贯，谁能知道自己什么时候就会撒手人寰呢？
第二个理由，身体不可靠。
我们的身体是血肉、骨骼和细胞的组合之物，是非常脆弱的，甚至是不堪一击的。任何一场疾病、一辆飞驰而过的车辆、一块高空坠落的小石头，都能轻易摧毁我们的身体。身体的不可靠证明了“死时不定”。
第三个理由，生存因素少，死亡因素多。
佛经中曾总结说：内在的死亡因素有四百零四种，外在的死亡因素则有八千种。我们平常所认为的生存因素，往往瞬间就会转变为死亡因素。比如车祸，我们买车的初衷是为了自我保护、方便自己的生存，但车辆随时都可能演变成死亡的因素。
3. 第三个根本——死时除了佛法，没有任何事对我们有所帮助
第三个根本可以从“三个肯定”来加以证明。
第一个肯定，死亡时，亲友对我们肯定没有帮助。
《入行论》中说：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”在我们临终之际，除了佛法，无论我们有多少亲人朋友，没有任何一人能替代我们承受一丝一毫的死亡之苦，也没有任何一人能延迟我们一分一秒的寿命。
第二个肯定，死亡时，钱财对我们肯定没有帮助。
死亡之时，我们连自己珍爱一生的身体都带不走，更何况钱财这些身外之物呢？看看那些富可敌国的亿万富翁，哪一个能用钱财来挽救自己的生命呢？
第三个肯定，死亡时，身体对我们肯定没有帮助。
现在我们的身体强壮有力，可以行住坐卧、吃喝玩乐，但在死亡之时，身体却成了最沉重的包袱，除了感受疾病的折磨和四大分离的疼痛，身体能给我们带来什么好处呢？
这三个肯定是思维“死亡无常”中比较重要的内容。
4. 死亡无常的实修引导
我们要经常依照“三根本”来思维死亡无常，把死亡无常的观念融入到内心的深处。死亡无常并不是远在天边，而是近在眼前，就发生在我们身旁。
我们可以时常抽出一点时间，让忙碌的生活停息片刻，静坐下来思维死亡无常，比如这样回忆一下：自己曾经认识的那些人，亲人、同学、朋友、邻居……有谁已经不在人世了呢？
在我的家乡，大家彼此熟识，所以谁离世了都很清楚。晚上临睡前我经常回忆：家乡的很多熟人都已经不在了，有些人活到了八九十岁，有些人四五十岁就离开了，还有些人正值青春却不幸早逝，有些人甚至在儿童时就夭折了；有些人是病死的，有些人死于车祸，还有个邻居在盖房时坠落而死，大家的死法各不相同……前几天我的朋友打来电话，告诉我以前佛学院的一位同学去世了。这个同学比我年轻，学识丰富，修行也很好，却突然去世了……这些事充分证明死亡无常正在我们身边切切实实地发生着，是不可逃避的客观事实。
我们还可以回忆一下自己的亲人临终的情景：他看了多少位医生？吃了多少药？虽然亲朋好友从各地赶来聚集在他身边，但谁能减缓他临终的痛苦？谁能延长他一个小时、哪怕一分钟的寿命？都没有。当一个人寿命终结时，不用说医生或药物，即使药师佛来为他灌顶也治不了他的病；即使长寿佛来做长寿灌顶也不可能延长他的寿命。生命注定结束的时候，一分一秒都无法延长。
我们还可以这样设想——如果问一个临终的人：“你是想要一千万元，还是想多活一天？”他的选择一定是“多活一天”。临终者对生命极为眷恋，只渴望能继续生存。在死亡面前，钱财就显得无足轻重了。
虽然学佛修行不能让我们“不死”，但依靠修行，我们可以坦然、安详地面对死亡，死后的前途也将是充满光明的，这就是佛法的伟大，这就是修行的利益。现在有很多人只相信眼前能看到的利益，只相信感官能感受的享乐，于是拼尽一生去追逐名利、享乐，不愿学佛修行，无视死亡的痛苦，不顾死后的前程。在佛菩萨眼里，我们凡夫真的是太愚痴了。
我们要经常以类似的方法来思维。死神无处不在、无时不在，这就是死亡无常。无论在人生旅途中有多么迷人的际遇和风景，别忘了，我们正在一步步走向死亡，而且随时可能到达终点。
我们的寿命好比一头牛，正被屠夫带往屠宰场，牛每走一步，都离屠宰场更近一步。死神就像屠夫，日复一日、年复一年地盯着我们、逼近我们，随时都可能夺走我们的生命……
死亡无常的思维是随时都可以进行的，比如我们点燃一根燃香，会看到烟雾一股一股飘散，燃香一点一点变短，最终慢慢消失，化为灰烬，这就是无常。
了解了死亡无常的三个根本以后就应该明白：“修行是刻不容缓的事、是当下要做的事。”要有这样深刻的认识，要有这样急迫的心态。
因为“死时不定”，我们不知道自己什么时候会死去，所以不能等待，当下就要开始修行。
因为“死时唯有佛法能够帮助我们”，所以我们不必再为其他事消耗生命，无论从事什么行业，从现在开始，做任何事都要融入佛法，把利益他人作为目标。这样，当死亡来临时，我们才会得到真实有力的帮助。
藏传佛教各宗各派的历代大德都极为重视死亡无常的修持，噶举祖师们常说：“没有比无常更甚深的法门了。”对死亡无常的体会越深刻，我们的心转向佛法时就越有力量，也越容易断除对此生的贪执。
通过这样的思维，如果我们能深有感受，甚至能流下眼泪，这就是获得加持的真实征兆。以前，我们一直为了失去钱财而伤心、为了世俗情感而流泪，这些眼泪都是毫无意义的。现在，我们能在思维死亡无常时潸然泪下，这说明佛法正在走进我们的内心，正给我们带来真实不虚的利益。
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