“佛”字的解析（下）
文：太桥旦曾堪布
右边的“弗”
“佛”字的右边是“弗”，由联接的三横和一撇一竖组成，其内涵也极为丰富和深刻的，我觉得可以从三个角度去理解。
1、轮回的角度
站在轮回的角度看，“弗”字的三横首先可以理解为众生内心的烦恼——贪、嗔、痴三毒。我们之所以在轮回中不断流转、难以自拔，主要祸根就是贪嗔痴，只要解决了贪嗔痴，必定可以解脱轮回。此外，三横还可以理解为众生所居的三界——欲界、色界、无色界，三界代表了轮回的外器世界。无论是内心的三毒，还是外在的三界，都属于轮回，其本质都是痛苦。
那么，如何消除三毒、出离三界？靠的就是“弗”字的两竖。这两竖很有意思，可以从多个层面去解读。
比如，一竖代表入世道，另一竖代表出世道。入世道和出世道都具足了，就可以解脱轮回。龙树菩萨在《中观宝鬘论》里说，学佛的目标有两个：一个是入世道的圆满，也就是做人的道德、素质都圆满了，这样就可以获得暂时的安乐；另一个是出世道的圆满，可以获得究竟的解脱。比如说，修持六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，可以圆满入世道；修持般若，才能圆满出世道。出世道的究竟解脱必须以入世道的修行为基础。
入世道的修行要从自己的家庭开始，从身边最亲近的人开始，如果家人不认可我们，那就算全世界都称赞我们是活雷锋，也没有任何意义。只有家人认可我们是一个尽职尽责的好人，才能说明我们入世道的修行合格了。为什么呢？因为家人离我们最近、最了解我们，能看到我们的一言一行，明察我们的起心动念。我们的人品好坏、素质高低，在家人面前会真实显露、无所遁形。所以，只有他们的评价才是最可靠的。因此，学佛一定要从家庭做起，先要成为家人的榜样。儒家文化强调“修身、齐家、治国、平天下”，这个顺序是很有道理的。如果连修身、齐家都没做好，怎么可能去治国、平天下？从佛教的角度说，如果连修身、齐家都没做好，怎么可能去行菩萨道？最起码要在入世道上做一个好人，才有资格修持出世法。
但同时我们也要明白，无论入世道多么重要，终归不是究竟的，唯有出世道才是究竟的。所以“弗”字左边的一竖稍微有一点歪，是一撇，它代表的就是入世道；右边直直的那一竖，代表究竟圆满的出世道。二者缺一不可，同时又有所差别。
2、基道 果的角度
我们再从“基道果”的角度来解读“弗”字的笔画：三横象征着修行路上“基、道、果”三个阶段。下面给大家简单解释一下基道果的概念：
佛法中常说：“一切众生皆有佛性”、“心佛众生三无差别”、“一切众生皆具如来智慧德相”等等，这都是针对众生“基”的阶段而说的。修行者对佛法生起信心，依教奉行，追求佛果，这个阶段叫做“道”。最后，“基”中已存在的佛性全然显露，这叫做“果”。“基”和“果”的圆满境界是完全一样的，像空中的太阳。唯一不同的是：在“基”的阶段，无明烦恼覆盖了佛性，如同乌云蔽日；在“果”的阶段，烦恼无明被“道”所去除，佛性全然显露，如同万里无云的骄阳。
再给大家说一个譬喻：比如我们煮米饭，最初往锅里放的是坚硬的生米，加水煮熟之后，就变成了香喷喷的熟饭。生米和熟饭是什么？实际上二者都是米，唯一的区别在于生和熟。“基”的阶段就相当于生米，是凡夫；“道”的阶段就相当于煮饭的过程；“果”的阶段相当于熟饭，是佛陀。有些人常常这样说：“既然一切众生皆有佛性，所以我不需要皈依，不需要什么形式，心里有佛就够了。”这就相当于说：“我有米，所以不用准备锅、水和火，米就是食物。”那么，当饥饿来临的时候，你能够吃生米吗？
基道果的基本概念就是这样，相当于“弗”字的三横。
而“弗”字一撇一竖，可以分别代表“基道果”中的多重含义。
在“基”的阶段，一撇一竖可以代表世俗谛和胜义谛两种真理。一撇代表世俗谛，是相对的真理，对宇宙生命的描述，对空间时间的理解等等，都属于世俗谛。人类的一切科学研究也属于世俗谛。世俗谛是入世道，是佛法中的方便法。一竖则代表胜义谛。如果想真正获得解脱，乃至证得佛果，胜义谛才是最究竟、最圆满、最殊胜的方法。
世俗谛不可或缺，是胜义谛的基础，是通往胜义谛的阶梯，但并非究竟，所以有些歪，是一撇；而胜义谛则是直直的一竖。二者虽然不可分割，但还是有究竟和不究竟的差别。
在“道”的阶段，一撇一竖也代表两个方面——福德资粮和智慧资粮。
福德资粮就像燃料，智慧资粮就像火焰，没有燃料，火焰不可能蓬勃燃烧。没有福德，我们不可能证悟般若智慧。所以，想要开启智慧资粮，首先要努力积累福德资粮。
积累福德资粮的方法很多，譬如六度中的布施、持戒、忍辱、精进和禅修，都属于福德资粮。还有“七支供”——顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世和圆满回向，也是积累福德的殊胜方法。
在日常生活中，也有很多积累福德的方法，比如前面所说的“仁义礼智信”，也可以表达为“君子六德”：
1、做人：对上恭敬、对下不傲，是为礼；
2、做事：大不糊涂、小不计较，是为智；
3、对利：能拿六分，只拿四分，是为义；
4、恪律：守身如莲，香远益清，是为廉；
5、对人：表里如一，真诚以待，是为信；
6、修心：优为聚灵，敬天爱人，是为仁。
还有一种传统方法叫做“六和敬”：
身和同住、口和无诤、意和同悦、
见和同解、利和同均、戒和同修。
那么，在各种积累福德资粮的方法中，哪一种最有保障、最殊胜、效率最高？那就是发心。积累福德的关键不在于我们做了多少好事，而在于我们的利他之心是否清净、菩提心是否强烈。
跟大家分享一个藏地很有名的小故事：一个擦擦成就三个人。
擦擦是指一两寸高的泥质小佛塔，藏人很喜欢做擦擦来积福消业。某一天，有一个人虔诚地制作了一个擦擦，恭恭敬敬地供养在路边。由于他的发心非常清净，以此福德，不久就获得了成就。后来有一天，天空飘起了细雨，第二个人正在赶路，他偶然看到了供在路边的这个擦擦，于是心想：“哎呀，下雨了，这个擦擦被雨淋湿就会损坏的，这怎么办呢？”他一时找不到为擦擦挡雨的东西，情急之下，赶紧脱下自己的一只鞋，恭恭敬敬地挡在擦擦上面，保住了擦擦。由于他的发心也很清净，因此福德，后来也获得了成就。雨过天晴之后，第三个人路过此地，发现擦擦上面盖着一只鞋，心想：“擦擦是三宝的代表，把鞋子放在上面是不恭敬的。”于是他赶紧把鞋子拿了下来。由于他对这个擦擦具有强烈的虔诚心，因此福德，同样也获得了成就。
这个故事在藏传经论中经常被提及，这么小的一件善事，能使三个人圆满了福德资粮，获得成就，可见发心多么重要。
积累福德还有一个窍诀，那就是“少说多做”——行为上要尽力行善，同时尽量不让太多人知道。这样，我们的福德资粮就会很安全、很有保障。反之，如果做了一点善事就四处宣扬，福报就会大打折扣。给大家举个例子，假如你有一件价值连城的宝物，如果你不说，谁都不会知道，这个宝贝也就会一直属于你。但如果你四处宣扬，就会带来很多危险。这个宝贝明年甚至明天是否还属于你，都是一个未知数。“少说多做”也是同样的道理。
我们要努力积累福德资粮，这样才能开启智慧资粮。这里的“智慧”不是指世间的聪明才智，而是指出世的般若，是破除人我执、法我执，远离四边和一切戏论的大智慧，诸如成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智和法界体性智。同时我们也要明白，积累福德资粮并不是修行的最终目标，它只是一个方便法，所以它是一撇，有一点歪。真正究竟圆满的是智慧资粮，所以是一竖。二者虽然不可分割，但也是有差别的。
在“果”的阶段，“弗”字的一撇一竖代表色身佛和法身佛。
法身佛是自利圆满的结果，色身佛是利他圆满的展现。色身佛又分为报身佛和化身佛，报身和化身不是佛陀自方的成就，而是为了度化众生而显现的，是一种方便道。比如释迦牟尼佛就是化身佛，是为了度化我们而显现的。
色身佛为何要分为报身佛和化身佛呢？这是由于众生有两种：一种是清净的，一种是不清净的。报身佛的显现非常圆满，只有初地菩萨以上的清净众生才能见到，报身佛就是为度化他们而显现的。而初地菩萨以下的凡夫都属于不清净的众生，他们内心的污染过重，因而没有福报见到报身佛，但佛陀依然不会舍弃他们，所以就显现了化身佛。
佛教经典中，有些并非释迦牟尼佛所说，因此某些修行人就予以否认，这其实是不对的。释迦牟尼佛是化身佛，并不是唯一的佛，如果只承认释迦牟尼佛所说的法，那么对佛的理解就太过狭隘了。要知道，释迦牟尼佛的报身传播的是高妙的大乘了义法，只有初地菩萨以上的圣者才有福报在报身佛座下听法。那么，我们凡夫能听到报身佛说法吗？也不是完全没有可能，比如当有些修行人的禅定达到一定境界时，报身佛就可能会在他的定中显相。当然，一个整天吃喝玩乐的普通人是不可能见到报身佛的。如果某一天你忽然看到了“佛”，那肯定不是报身佛，很可能是魔的化身。
要见到报身佛不是件容易的事，初地菩萨的证悟也只是刚刚超凡入圣，达到了“见”道，但尚未圆满，还有漫长的“修”道，才能从初地升到二地、三地，直至九地、十地。就像一个小学生要不断勤奋学习，每次考试都必须合格，才能逐步从小学、中学升入大学。
法身佛是诸佛自证的境界，遍满虚空，充塞法界，如如不动，超越一切空间时间，超越一切二元分别。真正的如来不是报身和化身的色身佛，而是法身佛。如《金刚经》所说：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
这完全是从法身佛的角度宣说的。《金刚经》还说：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
所以色身佛不能代表究竟的佛，因此是“弗”字的一撇。而不来不去、不增不减、不生不灭、不垢不净的法身佛，才是究竟的佛，是“弗”字的一竖。
总之，从基道果的角度看，“弗”字的三横代表基、道、果；两竖在“基”的阶段指世俗谛和胜义谛；在“道”的阶段指福德、智慧二种资粮；在“果”的阶段指色身佛和法身佛。其中，世俗谛、福德资粮和色身佛这三者，都是不究竟的，相当于有点斜的一撇；而直直的一竖，则代表了究竟圆满的胜义谛、智慧资粮和法身佛。同时，一撇一竖又都是“佛”字不可或缺的一部分。
3、因果的角度
“弗”字的三横两竖还可以从因果的角度来解析：三横代表“过去、现在、未来”三世因果，因果关系是相续不断的，相当于“弗”字三横弯弯曲曲的联接。
我们凡夫过去、现在和未来都流转于轮回之中，内心充满了三毒烦恼，所以一切思想言行都是扭曲的，就像“弗”字的弯弯曲曲。不过，虽然显现上是弯曲的，但并没有影响我们究竟圆满的本质，所以整体还是一个“佛”字。只要我们依照佛法的因果律去修行，就可以解决烦恼，超越三世轮回，证悟佛果。
成佛的方法有两种，一个是教法，一个是证法，相当于“弗”的一撇一竖。佛陀宣说的一切法门都能包含其中。从传统上说，佛学院所教授的属于教法，在闭关中心的修行属于证法。简单地说，知道一句佛法就是教法，做到一句佛法就是证法，二者缺一不可。证法必须以教法为基础，实修必须以闻思为前提。闻思不一定要严格遵循次第，只要对实修有帮助，哪怕是一句短短的直指心性的教诲，都属于教法。
佛教有四句精髓：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
下面我们就用这四句话来阐释一下教法，这四句可以包含一切教法。
“诸恶莫作”偏重于小乘，对治的是贪欲烦恼，佛陀为此宣说了律法二万一。小乘强调追求自我解脱，自我解脱最大的障碍就是贪欲。少欲知足、严于律己的约束在小乘中表现得比较多，例如比丘的两百五十条戒律等等。
我个人理解，“诸恶莫作”是佛教最基本的要求，最低的底线则是停止伤害众生，所以“诸恶莫作”位于“众善奉行”之前。有些修行人常说：“我要如何如何帮助众生，我要做慈善事业，利益众生，度化众生”等等，口号虽然很不错，而他们的行为却依然没有停止伤害众生，比如为了满足口腹之欲而吃鲜活的海鲜，随意杀死蚊子、蟑螂等等小生命，这样是不对的。首先要做到“诸恶莫作”，从不伤害众生开始，然后要努力戒除十不善业——杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴。这样才是正确的因果次序。
“众善奉行”侧重于大乘的世俗菩提心，对治的是嗔恨烦恼，佛陀为此宣说了经藏二万一。大乘的任务不仅要解决贪惑，还要发起菩提心，而菩提心最大的障碍就是嗔恨，因此，“众善奉行”比“诸恶莫作”又进了一步，在停止伤害众生的前提下，还要努力利益他人，奉行十不善业的反面——十善业。
依据《俱舍论》，善还可以分为四种：
自性善、相应善、等起善、胜义善。可以说，“善”这一个字中也包含了所有佛法。
“自性善”就是不贪、不嗔、不痴，内心清净。
“相应善”就是对三宝生起了信心，与自性善的慈悲和智慧初步相应了，这叫做相应善。
“等起善”就是在自性善、相应善的基础上，身体力行地为他人服务，随喜他人的功德等等。侧重于世俗菩提心的层面。
“胜义善”是指解脱和涅槃，就是我们常说的胜义谛，属于了义法。
“自净其意”侧重于胜义菩提心，对治的是愚痴的烦恼，对应的是论藏二万一。要达到“自净其意”，首先要听闻佛法，产生闻所生慧来认识烦恼；然后思维佛法，产生思所生慧来对治烦恼；最后通过实修，产生修所生慧来根除烦恼。
“自净其意”比较侧重于空性的见地。比如说，当我们发脾气时，赶紧念诵观音心咒是个好办法，可以暂时抑制嗔恨。更进一步来说，当我们发脾气的时候，要观察脾气从哪里来？产生的原因是什么？是什么形态？在什么位置？消失在何处？用这种以智慧观察的方式降服自心，侧重于空性、般若、中观的见地，这就是“自净其意”。
“是诸佛教”侧重于金刚乘的角度，是同步解决三种烦恼的直接法门，佛陀宣说了金刚乘持明法二万一。金刚乘比较强调贪嗔痴同时解决。
以上介绍的都是教法，只有教法是不行的，没有实修实证，仅仅积累一些佛法知识，对我们解脱成佛难以有实质性的帮助，所以教法是“弗”的一撇。教证二法中，以证法为究竟，证法是能让我们真正成佛的方法，所以是“弗”字直直的一竖。
“弗”字的一撇一竖除了代表“教证”二法以外，还可以代表方便法门和智慧法门。
“弗”字的三横代表过去、现在和未来三世，三横是联接的，表示佛法连通三世、贯穿始终。无论时代如何更替、历史如何演变，佛法的真理亘古不变，过去、现在、未来的修行人，都要依靠教证二法解脱生死。不是说过去是依靠这些方法获得成就，现在要换成另一套，未来又有新方法，不是这样。无论是过去、现在、未来，一切众生都要依靠教法和证法而解脱成佛。
小结
“佛”字也可以用“觉”来代表，从凡夫到佛陀有不同层次的表达：
凡夫是“不觉”。
外道是“错觉”——错误的信仰、道路和见地。
阿罗汉是“正觉”，以出离心为起点，以破除人我执为解脱，超出轮回、出离三界。
菩萨是“正等正觉”，需要经历三大阿僧祈劫的六度万行，“正等”是福德资粮，“正觉”指智慧资粮。或者说，菩萨在入定的时候是“正觉”，也叫“如所有智”，觉察到缘起性空、“本来无一物，何处惹尘埃”等真理。出定后是“正等”，也叫“尽所有智”，奉行广大的利他事业。
佛是“无上正等正觉”，也就是“阿耨多罗三藐三菩提”，断一切障，证一切智，广度无边众生。
以上就是“佛”字的一些含义。之前，大家一提到“佛”，也许只会联想到佛像，经过这样的解读，我们对“佛”的理解应该深入了一点。“佛”字的含义深如大海、广若虚空，可以穷尽未来去理解和体证。这里只解读了很少一部分，这些认识仍是比较肤浅的。因为我们目前还是凡夫，还无法理解佛的真实境界。佛已全然觉醒，而我们还在睡梦中。睡梦中的我们想要完全理解觉醒的佛，只能像盲人摸象一样，得到一点片面而简单的认知。
但我们也不必怯懦和沮丧，因为我们每个人都具备了圆满的佛性。《华严经》里有个很好的比喻：“千年暗室，一灯即明。”一间在一千年里都处于黑暗的房间，要想照亮它，并不需要等候一千年，只需点燃一盏灯，房间瞬间就可以明亮。佛法就像这盏明灯，佛法完全不同于世间知识，佛法是无价的法宝，哪怕我们只听闻了一句，也具有无比珍贵的价值，也能种下解脱轮回的种子，最终一定会照亮我们内心的黑暗，令我们证悟成佛，登上涅槃的彼岸。
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