​守护安详

守护安详

作者：生根活佛.仁孜尼马

如果要使我们的情绪平静、安详、放松，其实难度并非很大，最大的问题是在于如何保持。本来的我们心理空间很宽敞、清醒，但由于从小一直收集各种情绪垃圾，再加上没空去打扫清理，垃圾越积越多，人也就越来越苦恼。若你能抽时间清理一下心理垃圾，就一定会得到真正的放松和享受。我们必须要体悟正面，同时也要认识负面，在正面和负面的争论之中放松情绪，再去保持、守护安详的本来面目，坚决不要让心跟着负面情绪奔跑。
 
从大圆满的最高层次看，观察心也是执着和妄念。但对于初修者来说，观察心还是非常重要的。云是从空中而来，最终要归还空中，万法从心中而生，最后还要归回心中。因此，当我们开始观察心时，首先要进入一个开放状态中，让观想像明镜映照一般地生起，然后在寂静中休息，最后要不带执着地放松，放下心的本来面目。禅修时的放松绝不表示懒惰、散漫和昏昏欲睡，放松的心态必须是清醒、觉照和明晰的。放下本来的面目，就不需要再去寻找别的心。心的放下和安详很容易，保持却很难。我们要学会把心保持在安详状态，不让它乱跑。
当我们认识到并找到自己的心之后，必须要把心带回到本来面目的家里，让它安住在三种自性之上：我们的心如虚空一样不改变，安住在自性法空之中；心如须弥山一般不摇动，安住在自性以及任运圆满之中；心如大海一样不散乱，自然放松，安住在自性清净之中。安住者自己也不要轻易地跟踪思维及妄念，要定在心的本性之中，自然安静，自然放松，自然安住。如何安住呢？要放下心中修善、除恶等念头以及各种思维，远离生灭、常断、去来、一异等八边戏论，将心安住于空明无二的本性之中。此时，心的自性没有对境、远离本源，自然就会出现自悟智慧。自悟智慧显明而裸露，聪明伶俐，自明自显，明明朗朗，永远不会离开我们的本性。
 
那么，自悟智慧究竟在哪里呢？它不在我们的身体或外面的环境之中；对境的智慧也一样，不在内，也不在外。为什么这么说？因为诸法的本性是空，无法分辨内外。自悟智慧也一样，它能清楚地体会自己，但它也是无形无相的。本性空中无论出现什么样的思索、妄念以及执着，由于它的本性是空，所以一出现时，就可以在空中解脱。就像太阳从东方一升起来，夜晚的黑暗就同时消失。实际上，安住的心自己也无形无相，没有安不安住的分别。

动，是指我们的凡夫心散乱、动摇以及不稳定。譬如，大海本来平静没有波浪，当海风吹起时，就会出现波浪，但这些波浪并没有脱离大海。我们的心受到外在因素、习气和行为原则的影响，会执着、思考、欲求、暴怒及分别，会不停地改变、摇动和移动。妄念就像大海的波浪一个接一个，但它并没有超离心的清净本性。妄念随时可能现起，如果任它发展，其力量会越来越大，甚至控制我们。因为妄念的来源是心，心的力量谁也比不上，谁也没法控制，除了它自己。所有的事情既然都从心显现而产生，也可以从显现归回而毁灭。烦恼也一样，从心里产生，最后又归回心中，毁灭，解脱。心就像一块镜子，镜子碰到什么就会出现什么影子，心也很容易接受外在因素和行为约束的影响，开始变动、散乱及动摇。那么，我们的心动摇产生妄念时怎么办？需要对治吗？虽然烦恼由心中所显，但却不需要去对治——烦恼从何处来，就归回何处而解脱。譬如，云在虚空出现，又归回于虚空。另外，我们心中产生的所有思维、思维对境、变动者的本性都是空，变动的心无形无相，没有人能见、闻、识知它的本性。若说它们没有，它们又经常于空性之中出现。心没有实体，但它无处不在，处处都在，可以说普遍地存在，心里的想法是对，还是错，是善，还是恶，一切的想法也是空。
显现者，是指了知凡夫心安住三种自性上时出现散乱及动摇的智慧。譬如大海中出现波浪，知道波浪的人就是海浪显现者。一旦外面出现令心动摇的物质时，我们的凡夫心中会很明显出现种种妄念，这些妄念都属于执着。那显现者又是谁呢？有人说是心，因为是心看到的。那么，究竟谁知道显现者是心呢？有人回答说：“也是心。”当观察者仔细看它时，什么也看不到，才知道观者自己也是空。我们看心时并无所见，但经常会有一个接纳与理解的明智，这个明智的本性也是空。因此，我们“诸法是空”的念头也是分别心，实际上，心并没有此是空或此非空这样的名词。我们觉得心自然明显，自然明显的本质也是空，无法看到。如果心经常存在于空性状况之中，会于空性中出现大乐，但我们要知道这个大乐也是空。
 
有很多人，见到了一点空，得到了一点安乐或者自然明显，就觉得自己已经修行很好了，或者会去贪空、贪明、贪乐，这些都是修行的歧途。总的来说：现在自然存在的自悟智慧，其自性是明，本性是空；要把心自然放松在空明无二的本质之中，不要产生此是彼非的分别心；内心不要觉察自然存在的自悟智慧，也不要贪欲外面的世界，要安住和保持在不改变、不散乱、不执着、不贪欲之中。这样修心，你的身心自然而然就会健康。
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