尽我所有 广利众生

静虑品非常重要，如果不能生起真实的寂止，则很难修习胜观，生死轮回也无法斩断，为此首先宣说修持寂止的基础和条件。主要做法是舍弃两种贪爱，一是对世间的贪爱，一是对分别心的贪爱，通过思维其过患而舍弃这两种贪爱后，便会生起欲往寂静之处静修的意乐，真实地修持寂止。

止观双运禅定的方法很多，修持菩提心可以令寂止增上，此处主要介绍自他平等和自他相换。在修好自他平等之后修习自他相换。修持自他相换的方法，主要是要领受、承担他人的痛苦，舍弃对自我的爱执。思维自他的功过之后，就能更好地将之前舍弃他人的心转变为舍弃执着自我的心了。数数串习后就一定能真正做到自他相换，如果不这样做，则无法获得真实的利乐。

如为止自害，及灭他痛苦，

舍自尽施他，爱他如爱己。

今生和来世的一切过失、痛苦，其根本并不源自外境，而是源于对自我的执着，有执着才会有痛苦，故而为了止息自己今生后世的痛苦以及所有其他有情今生后世的痛苦，要想方设法断除我执，而断绝我执的方法就是要把自我拥有的身体受用和善根无余布施给其他众生，将其他有情当作自己一样地执着和珍爱。如是精进地修行自他交换，就会获得真正的安乐之果，断除自他今生来世的痛苦。

意汝定当知，吾已全属他，

除利有情想，切莫更思余。

修习时要一直提醒自己，因为自身受用、善根等已然施与了有情，从此以后自己的身体受用、善根便不再属于自己了，放弃我的一切属于我的想法。既然已然把自己施舍给了众生，就一定不能再为自己谋求利益，否则就相当于偷窃其他人的东西令自己获利一样，不可以再如同往日一样的思维自己的利益，因为连你的思想都已然不属于你了，你唯一能做的，就是承办利他，没有任何让你去做利己甚至是思维利己的空间。

不应以他眼，成办自利益，

亦莫以眼等，邪恶待众生。

因为身体、受用、善根等已经施与众生，现在你的眼、耳、手、脚不再属于你，你不应该用已经属于他人的眼耳手足成办自己的利益，否则相当于盗窃一般，实非应理。

从此之后，你都不能用属于他人的眼为自己看，用属于他人的耳为自己听，用属于他人的手为自己做，用属于他人的脚为自己行，唯一为了利益有情而善用你的眼耳手足。你的眼耳手足，已然不再属于你，无论何时，都不能用愤怒的眼睛看众生，也不能用愤怒的手去殴打众生。

故当尊有情，己身所有物，

见已咸取出，广利诸众生。

从此以后，应该把其他有情视为主尊、主宰者。具有我执时，会将自我视为承事、恭敬的唯一对象，需要满足的对象唯一就是自己。然而把自己施出去而将其他众生执为自己后，就应该将其他众生视为天尊、主宰，将自身所拥有的衣服、食物、首饰等安乐和受用毫不留情地从自己那里抢夺过来，按照需求布施给缺衣少食的有情众生，因为他们才是你现在的主尊，才是你要尽力维护的对象，要以这种方式利益他们。

此后，如果内心对于布施自身受用、善根出现怯懦时，一定要针对怯懦修持。比如觉得布施一斗粮食很心疼、难过时，就要反复地修持自他交换，如是想办法生起布施一斗粮食的勇气。不肯布施小的物品的时候，那么就要练习布施更多物品的勇气，如此励力修心。就像俗话说的那样，从肚子和嘴巴里挖出来去布施，尽量把自我视为敌人，想方设法从自己的口中、肚子里把本来你认为属于你的受用夺走，布施给现在真正的你自己，也就是所有众生。以这种方式，始终与我执作对而利益他人。