【弥陀疏钞】即三即一常乐我净

又，初句明无不照，即用大；二句静无不含，即相大；三、四句迥绝二边，即体大；五句总赞，所谓即三即一，双泯双存，辞丧虑亡，不可思议；末句亦结归自性也。又，初句言照，即般若德；二句言寂，即解脱德；三、四句言寂照不二，即法身德；五句总赞；末句结归，例上可知。

这一段是从体、相、用上来解释前面五句的。

第一句“灵明洞彻”，灵觉的光明没有照不到的地方，说明心性的作用广大，叫“用大”。

第二句“湛寂常恒”，这寂静的心体，含摄一切性德。这就是“相大”，相状广大。

三、四两句“非浊非清，无背无向”,心性远绝两边，有无、向背、善恶、圣凡都不着，这就是“体大”。

第五句是总赞，就是说体、相、用三者即三即一。说“体”的时候包含着“相”和“用”，说“相”的时候包含着“体”和“用”，说“用”的时候包含着“相”和“体”，叫“即三即一，双泯双存”。

什么是“即三”呢？

说“体”的时候，不能说它是“相”、是“用”；说“相”的时候，不能说它是“体”、是“用”；说“用”的时候，不能说它是“体”、是“相”。这三者是有界别的，这就是“即三”。

什么是“即一”呢？

虽然可以界别为体、相、用三，但离开了“体”就不可能有“相”和“用”，离开了“相”也不会有“体”和“用”，离开了“用”也不能显示“体”和“相”，这就是“即一”。

什么是“存”、什么是“泯”呢？“存”是存在、显现之意，也就是“即三”；“泯”是消泯、消失之意，也就是“即一”。

一即三，就是体、相、用。站在体、相、用三者的分别来看，这个“一”没有了，叫“一泯”。

三即一，就是体、相、用这三者的差别相消泯。所以这就是“三”和“一”都双泯。这是从否定性的遮诠来说。

但同时从表诠的角度来说，“体”中包含着“相”和“用”，“相”中包含着“体”和“用”，“用”中包含着“体”和“相”，就是一即三，这叫“双存”。

三即一，这叫双泯双存，存的时候就泯灭，泯灭的时候它也存在。

最后是“非泯非存”，那就不可思议了。这是用遮诠和表诠的方式，最后还是结归到不可思议的自性的表达上。

下面又用涅槃三德来表达。

“灵明洞彻”是般若德，“湛寂常恒”是解脱德。

为什么“灵明洞彻”叫般若德呢？智慧光明遍照法界，就叫般若。

为什么“湛寂常恒”叫解脱德呢？离开一切染污之相得大自在，就为解脱。

三、四句“非浊非清，无向无背”表寂照不二，是法身德。离开一切妄念，平等一相，这叫法身。

最后“五句总赞，末后结归”，还是讲涅槃的般若德、解脱德和法身德，都具有涅槃的常、乐、我、净四德。

常、乐、我、净四德包括涅槃三德。三德有因中性具者，有果上修成者，这里是指因中和性具都含摄的般若德、解脱德和法身德。