《金刚经》“一切贤圣皆以无为法而有差别”是什么意思？

能藏的心体是无为法

问：什么是“一切贤圣皆以无为法而有差别”？

答：《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”真观解释为：“一切出世间的贤圣皆以证得无为法而与凡夫有所差别。”

问：《金刚经》那段经文，在玄奘译《大般若波罗蜜多经》作：“以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故” [1]，您的解释是否太突兀？

答：将各种译本找来做比较研究，是一个常用的方法，不过这是属于文字上的解释，要小心不要违背“依义不依语”。无为法本身是平等的，在圣不增，在凡不减。所以圣贤的无为法与凡夫并无不同。若解释成，一切贤圣皆是无为法的显示，则成为没有知识含量的话，因为一切法皆是无为法的显示。所以参考《大般若波罗蜜经》和《大般涅槃经》，我认为应解释为：一切的贤圣皆是由于证得无为法，所以与凡夫有所差别。当然，证得无为法的深浅，在贤圣之间也有分别，但是跟凡夫的不知不证，差别是更大的。

《大般若波罗蜜经》：

具寿善现白佛言：“世尊！何故般若波罗蜜多不与诸法为义、非义？”佛言：“善现！甚深般若波罗蜜多，于有为法及无为法俱无所作，非恩非怨、无益无损，是故般若波罗蜜多不与诸法为义、非义。”

具寿善现复白佛言：“世尊！岂不诸佛及佛弟子、一切贤圣，皆以无为为第一义？”佛言：“善现！如是！如是！如汝所说，佛及弟子、一切贤圣，皆以无为为第一义，然无为法不与诸法为益、为损。善现！譬如虚空真如，不与诸法为益、为损，菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是，不与诸法为益、为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义、非义。”

具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨岂不要学甚深无为般若波罗蜜多，乃能证得一切智智？”佛言：“善现！如是！如是！如汝所说，菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多，乃能证得一切智智，不以二法而为方便。”[2]

另外，《大般涅槃经》说：

若有能知如来常住无有变异，或闻“常住”二字音声，若一经耳，即生天上，后解脱时，乃能证知如来常住无有变易。既证知已，而作是言：“我于往昔曾闻是义，今得解脱，方乃证知。我于本际，以不知故轮转生死，周回无穷，始于今日乃得真智。”

已得解脱者，方为佛门的贤圣，其所证得者，即是“如来常住无有变异”。这段经文，也可以做为证明：无论大乘或小乘的贤圣，皆必须证得无为法。

问：末学觉得，本有种子与心体是一个东西，是本源识，是无为法。始有种子识及现象界是有为法。即本有种子不能归到有为法中，这样，“有为识所变，无为识之体。”也才有道理。个人看法，与传统看法可能有所不同，留着思考。

答：您已经有很正确的知见架构，只是要慎用专有名词。

第八识可称为种子识，但前面别再加上“始有”或“本有”，只能加上“一切”。心体一般是指能藏。诸法空相即是诸法实相，汇归一真法界，全体皆是真实，但它没有对比，所以不需要用“真实”等语言文字描述它，由此转入胜义谛则言语都尽。一真法界是于相而离相、于念而离念的境界。

诸法为种子所现的功能差别。以种子视之，它们存在的当下即是涅槃，而不是坏灭后归于涅槃。这是本来自性清净涅槃。

[1]《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷577 (CBETA, T07, no. 220, p. 981, a7-8)

[2]《大般若波罗蜜多经201-400卷》卷363〈61 多问不二品〉(CBETA, T06, no.220, p. 873, b22-c9)

本文摘自佛学期刊《实证佛教通讯》第六期

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