法华探微（音频版）连载10妙光菩萨、求名菩萨

释觉舟法师 读诵

「是时日月灯明佛说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

文殊师利菩萨接着讲：「这尊日月灯明佛，说了一部大乘经，这部大乘经就叫《无量义经》。」我们还记得，最开始的时候，释迦牟尼佛在现瑞相之前，也是讲《无量义经》，然后入无量义三昧，刚好和这个符合。这尊日月灯佛接着也是入于无量义三昧，也是「身心不动」。接下来发生的很多瑞相，天上掉下很多花朵，佛眉间放白毫相光，照东方万八千佛国土，这些都和释迦牟尼佛的一样。

「尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。

文殊师利菩萨接着说：「弥勒菩萨，你要知道，在当时那次法会上，有二十亿位菩萨，很欢喜地想听佛陀讲法。这些菩萨看到这样的大光明，普照万八千佛国土，他们从来没有见过这样的瑞相，都想知道这样的光明是出于什么因缘而有。这个时候有一位名叫妙光的菩萨，这位菩萨有八百个弟子。这时候日月灯明佛从无量义处三昧中出定。」这个无量义处三昧，可能是无觉无观的禅定，如果不出定的话，没有办法说法。说法和听法的人可以住在初禅当中，因为初禅是有觉有观的禅定，不会妨碍说法或听法。

文殊菩萨就讲了：「日月灯明佛出定后，因为妙光菩萨的缘故，为大众演说了一部大乘经，叫《妙法莲华经》，教授的都是菩萨法。」我们看，这部经讲了六十个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。日月灯明佛讲《妙法莲华经》花了六十小劫，这个时间相当的长。

「日月灯明佛讲法六十个小劫，期间都不曾从法座上起来，而听法的人也是六十个小劫，处于一种禅定之中，身心不动，听佛说法，六十小劫好比吃一顿饭的功夫。」这里所谓的「身心不动」，意思是说，除了听佛陀说法之外，完全不被其它的境界相所牵动。所以，他们都是在有觉有观的禅定当中听佛陀说法。食顷，就是一顿饭的时间。经过那么长的时间，感觉像是吃了一顿饭一样──感觉只经过半个小时。为什么？因为佛陀在讲法的时候，用他的神通力，以及这个妙法产生的威德力，让听法的人忘记了时间的存在。而且这期间，所有的会众，没有一个人觉得身体或心理上有疲倦、有懈怠，大家都听得很欢喜，没有人觉得：「啊！撑不下去了，怎么那么久。」

「日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中，而宣此言：『如来于今日中夜，当入无余涅槃。』时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：『是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。』佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也；求名菩萨，汝身是也。今见此瑞，与本无异，是故惟忖：『今日如来当说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。』」

这里的梵，指梵天；魔，指他化自在天；沙门，是出家的修行人；婆罗门，是专门修行的种族。文殊菩萨就说：「日月灯明佛用六十个小劫讲完《法华经》之后，对大家宣布：『我会在今天中夜，入无余涅槃。』」佛经里面把夜分成初夜、中夜、后夜，中夜相当于晚上十二点左右。

其实，佛入无余涅槃，只是在演戏。他不会像声闻人那样，以后就不管众生了。《楞伽经》说「无有佛涅槃，无有涅槃佛」，把佛入无余涅槃这件事情整个否定掉了。也就是说声闻人入的那种无余涅槃，佛不会入，因为他一定是利乐众生，永无穷尽。很多大菩萨，像文殊师利菩萨、观世音菩萨，他们都是过去佛。实际上，过去佛示现的身相，多到你无法想象，比如你爸爸、你妈妈，或你的配偶、朋友，这种可能性都是存在的。因为他们反正已经退休了，没有一定的事情做，可以陪你一辈子，只为增长你一点点对佛法的信乐之心，但是他演得很像，不会让你知道。后面有一个譬喻，说佛陀甚至化身为一个工头，陪着一个人清粪。其实这不只是譬喻，佛菩萨真的会这么做，只要你曾经在佛法上面种过一点一滴的善根，诸佛菩萨都会想尽一切办法，让你能够增长善根，走向成佛之道。诸佛菩萨把你当成独生子一样，就算你不想亲近他，他也会主动来亲近你。你觉得佛菩萨太伟大，离你太遥远，不可能来照顾你，他就变成一个乡巴佬，或者一个老太婆，还有各种不同的身相，让你觉得很熟悉，不会躲着他。

佛说要入无余涅槃了，这时有一位菩萨，名叫德藏。日月灯明佛就为这个德藏菩萨授记。授记，就是预言一个人未来会做佛。这个时候，日月灯明佛就为这位德藏菩萨授记，说：「你未来会做佛，佛号叫『净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀』。」多陀阿伽度，是「如来」梵文的音译。阿罗诃，是「阿罗汉」的另一种音译，义译「应供」。三藐三佛陀，是「正等觉」「正遍知」的音译。所以「净身」才是佛的名字，其它都是佛的号。日月灯明佛授记完之后，就入了无余涅槃。

之后，妙光菩萨护持这部《妙法莲华经》，在八十小劫中为人演说。八十小劫，就是一个大劫。这位妙光菩萨就是发起日月灯明佛演说《法华经》因缘的菩萨。很多经典都有这样发起因缘的菩萨，例如《楞伽经》是大慧菩萨，佛在演说的时候，经常叫他的名字「大慧」；又比方说《心经》是舍利子，所以《心经》里会叫他的名字「舍利子」。而这里发起演说因缘的人是妙光菩萨。然后，日月灯明佛的八个儿子，都拜这位妙光菩萨做老师，后来他们也都成佛了。最后成佛的一位，佛号为「燃灯」。这位燃灯佛非常有名，他就是替释迦牟尼佛授记的过去佛。

妙光菩萨有八百个弟子，其中有一个名叫「求名」。求名，意思是追求成名，想当公众人物，喜欢让人家知道他。不但求名，他还贪着利养，喜欢人家供养他。他读了一堆经典，但是不通达，常常读完又忘掉。我们前面讲过了，「一称南无佛，皆已成佛道」。这个求名虽然有很多杂染的业行，好歹也是妙光菩萨的弟子，听过《妙法莲华经》，所以他也是注定要成佛的。

这个时候文殊师利菩萨说：「弥勒菩萨，你要知道，这位妙光菩萨难道还会是别人吗？正是我文殊菩萨的前身。而求名菩萨，就是你弥勒菩萨的前身。」这段经文是在鼓励我们：不用担心自己程度不好、烦恼深重，只要一直修下去，到最后一定能够成佛。当初弥勒菩萨也修得不好，还贪着利养。贪着利养的人一定还没有证二果，因为二果人已经「薄贪瞋」，不会贪着利养。而且，从发菩提心到成佛，应该是三大阿僧祇劫，但是日月灯明佛讲《法华经》，是在更久远之前，这表示当时的求名菩萨，只是对大乘法有兴趣，还没有发菩提心。如果以大乘五十二位阶来看，他还没有满足十信位。在座的诸位，也是在听《法华经》，如果你还没有发菩提心，你的程度可能就跟当时的求名菩萨差不多。如果你现在发了菩提心，你就超过了当时的求名菩萨，因为你已经进入了初住位，三大阿僧祇劫以后一定会成佛。

文殊师利菩萨是过去佛，弥勒菩萨现在还没有成佛，所以这两位菩萨，在过去世的时候，修行上的差距是很大的。现在等于过去世的历史又重演了。当初日月灯明佛讲《法华经》的时候，文殊师利菩萨是发起因缘的菩萨，他当然记得了。他对弥勒菩萨说的话里，暗含着「其实我们过去都在场」的意思。然后，文殊菩萨总结道：「今天看到的瑞相，和那个时候一模一样，因为这个缘故，我认为，今天本师释迦牟尼佛，也是要教授这部《妙法莲华经》。」

看到这里，我们也可以想得到，当初本师释迦牟尼佛在讲《法华经》的时候，你可能也在场。可以从什么地方看出来呢？因为你没有跑掉，而且越听越欢喜，这是非常不容易的。接下来是重颂。

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