两种二谛之安立 究竟胜义非心境

胜义非心境，说心是世俗。

万法皆住二谛，

轮回和涅槃所摄的一切法，全部住于世俗有法唯显现和胜义法性之空性中，除二谛以外无第三谛。

是以诸法的胜义实相者，远离一切有、无、俱有、俱无之边，并非心意的行境，

心中所显现的现相，无论是眼观、耳闻、鼻嗅乃至内心感受，皆为根识互相观待作用之后的执取之相，所以绝不可能超越有、无、是、非、俱有、俱无之边。心中所显现的现相，是心和境二者互相观待而存在的。有心意则必定有境，有境则必定有心意，心境互相观待时一定有执取，所有的一切法在这种缘起下，绝不会超越是此、是彼、非此、非彼的分别执著，定会被是此、是彼的分别戏论所束缚。戏论之相绝不是法性的空性。故而，离戏的实相绝非心意的行境。

胜义即见解，不是心意的境界。眼耳鼻舌身意前所显现的一切，无论是山河大地还是无量天宫，净与不净，悉皆是世俗虚妄之相，决非真正的见。

因为有无等分别心及言语之声为世俗而非胜义。

语言中的表达如桌子、杯子……等，以及心意前的是非、有无等一切分别判断及感受，皆在心上成立。无论认为法界是空的判断，还是认为法性是有、是无、又无又有或是离戏等等，所有一切判断的念头以及判断时的言说，都是心缘对境所产生的分别，皆是虚假，因此是世俗而非胜义。

是故当知无有思维言诠超越心意是胜义谛的法相，

无论是有无、是非或非有、非无等任何的心意判断和言语定义，甚至空或双运的概念，都不是胜义谛的法相。胜义谛的法相是唯一远离思维言诠，超越一切空有之边，直到彻底远离任何心意的戏论。大圆满里的觉性亦如是，在心前树立的见，不是真正的见。

而有对境的迷乱心意是世俗谛的法相。

但凡心有所缘，无论缘空、缘有或缘现空双运，有所缘之相就非真正的胜义。无论对实相有何认识，都只是心意的对境。有对境即迷乱，是世俗谛的法相。在心境互相观待作用下，要么是非，要么是是，或排除是非后，凭空创造二者双运等，凡是心境观待而下定义，就不可能真正达到现空双运。因为现空双运的本质并非是心境互相观待，排除一个概念后，再去建立另一个概念。心意前的迷乱景象，无论是空是有，不论怎样定义和言诠，都是世俗谛。

总而言之，若就究竟实相而言，所谓“世俗中有、胜义中无”之有、无二者的法相并非各自偏袒而住。

胜义和世俗、显现和空性二者并非各住各边。有缘的心识认为显现归显现，排除显现之后可树立空性，或排除空性后可树立显现，如果定要将二者放在一起，仅仅是意识中勉强将它们拧在一起，现空无法真正双运。此非胜义。

真正的实相并非胜义是空或世俗是有，排除空时必建立有，而排除有时定建立空，这些皆为心识的分别。因此，所谓的世俗中有或胜义中无，这种二谛只是针对未超越心识能力的初学者而暂时安立的空，以对治实有的执著，并非真正的双运。实相是远离了有无等一切承许与否认的边，一切现空平等大双运，超越了心识的境界。

如经云：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”

如《般若波罗蜜多心经》中所说，藏文直译“色不异空”为色外无他空，“空不异色”为空外无他色，指现即是空，空即是现，现外无空，空外无现。究竟实相是现空双运，所谓的明空、现空、想空皆双运，二者非拧在一起，也非各自排除对方而单独存在。究竟实相是现的当下即为空，空的当下即为现。因心意会偏袒一边，建立一法时定会排除另一法，所以在心意前无法显现实相。在实相中当下显现即为空，非断空，是显现不灭的，此为真正的双运。