衣中宝珠（042）「眼」；「胜利」
「眼」──远尘及离垢
复次，由二种相，当知圣者慧眼清净，谓由远尘及离垢故。由见所断诸烦恼缠得离系故，名为远尘；由彼随眠得离系故，说名离垢。又现观时，有粗我慢随入作意间、无间转，若遍了知所取、能取所缘平等，彼即断灭，彼断灭故，说名远尘；一切见道所断烦恼随眠断故，说名离垢。
这里的「慧眼清净」相当于《杂阿含经》的「法眼净」，包括两个要素：远尘、离垢。
什么叫做「远尘」：「由见所断诸烦恼缠得离系故」。见所断烦恼就是我见、疑见、戒禁取见，还有见道时所断掉的各种烦恼。《大般涅槃经》讲，就好像大王身边会有一些随从，这个大王到一个地方去，这些随从一定跟着过来，不会只有大王一个人。所以说一个见道的人不会只断那三种烦恼，他还有很多附属的烦恼也统统断掉，多到算不清楚。比如说升学主义，有人觉得小孩子一定要上大学，考上大学才会比较有办法，这才是人生。这也是各种邪见里面的一种，谁规定一定要这样？去学一点技术，还是可以活下去啊，也不是说对这个人间没有贡献，去经商、务农，不一定要读大学嘛！
类似升学主义这样的烦恼不知道有多少，一个见道的人会把这些见解上的烦恼都断掉，为什么呢？升学这件事是人的行为模式，属于行阴，以为人一定要升学才是人生，等于在行阴中建立它的常住相，这是我见的一种型态。已断我见的人不会有升学主义这种见解。
所以，初果人断掉的不是只有三缚结，三缚结只是最重要的部分，佛陀特别地把它讲出来做为见所断烦恼的代表，其它很多零零星星的成见、偏见也统统都会断掉。见道的人功德是很大的，如果你认为自己已经见道的话，你要仔细评估一下，有没有这些功德。所以我常讲，要判断自己是否断掉三缚结，最好要写修行笔记，我自己写了两、三年。怎么写？在《实证佛教修行方法》中有，你自己去看。
也就是说让三缚结不起现行，名为「远尘」。
如果一个人平时没有三缚结现起，但在某一种因缘出现的时候，他的三缚结又会跑出来，比如他要升官或者大家要争夺首座弟子、寺院的住持、法王……不管什么，到了节骨眼的时候他发作了，这种情况就是烦恼潜伏在里面，那么他就不是初果。我们所说的「断掉」就是断掉之后不会再有了，如果只是随眠，就说明没有断干净。
如果你现在可以让烦恼不现起叫做「远尘」，如果你把三缚结再现起的可能性也断掉，这就叫做「离垢」。把三缚结彻底断干净了，包括做梦、生病、恐惧、升官发财、追求异性各种因缘现起的时候，三缚结都不现起。哪怕三缚结只冒出来一秒钟你就不是初果人，要断到这种地步才是初果，所以不要以为初果没什么，以见地上讲它是不渗漏的，正因为是这样才可以保证初果人不堕三恶道。
「又现观时，有粗我慢随入作意间、无间转」，现在在讲这两个词的第二个意思。「我慢」是修所断烦恼。「觉得五阴是我」，这种「我慢」属于五上分结，是俱生我见；「粗我慢」则是五下分结，也就是「认为我胜、我等、我劣」，是初果人所要断掉的分别我见。「认为」和「觉得」是不一样的，例如看3D 电影的人觉得影像是真的，所以有时候会躲到椅背下面，但是他不会认为影像是真的。
有了分别我见之后，就「随入作意间、无间转」，也许是间断的，也可能是没有间断的，分别我见就在作意当中运转。
你现观到自己有这个问题，要怎么断掉它呢？「若遍了知，所取、能取所缘平等，彼即断灭」。「能取」是六根、六识，「所取」是六尘。能取、所取都是第八识所缘的种子，它们跟第八识不相异，所以说它们「平等」。如果能够了知这个道理，就能够把分别我见断掉，这样称之为「远尘」。
「一切见道所断烦恼随眠断故，说名离垢」，三缚结不起现行以后，还要连三缚结的随眠也一起断掉，才叫「离垢」。
这段叫「眼」，是指法眼清净，统统都是在讲初果的证量。这部分的内容很重要，因为初果是出世间的第一个果位，是由凡入圣的起点，你要拿这个法义来检查自己的证量。我讲过，只要你学习的是正法，一直随学下去，你一定会证初果向。但是如果你后来又跑去学气功、学双身法，学一些奇奇怪怪的法门，初果向的果位就会退失掉。只有证得初果，才是永不退失。
「胜利」──见道功德
复次，远尘、离垢，于诸法中得法眼时，当知即得十种胜利。何等为十？
这里讲「胜利」，简单来讲就是初果人的功德。
「远尘、离诟，于诸法中得法眼时」，也就是证初果，证初果之后就得到十种功德。
一者、于四圣谛已善见故，说名见法。
四圣谛就是苦、集、灭、道，初果人一定会知道四圣谛，这时就说他见到法。「苦」分为苦苦、坏苦和行苦，苦苦就是世间人所认为的那种痛苦，例如饥饿、病痛；坏苦就是由好变坏所产生的苦；行苦，则是身、口、意行在变动当中的忙烦。痛苦是怎样招集而来的，这是「集」。「灭」指涅槃，涅槃是把种种有为法舍弃掉，没有见闻觉知。「道」就是能够趋近于涅槃的修行方法。
二者、随获一种沙门果故，说名得法。
你把三缚结断掉不一定只证初果，如果你原来的烦恼比较淡薄，便可证二果，如果你有初禅以上的定力，可以证三果，甚至直接证阿罗汉。得到一种出世间的果位叫做「得法」。沙门一般是指出家人，这里说沙门果是指初果以上的出世间果位。
禅宗很强调「得法」，禅师的得法弟子都会被记载在《五灯会元》等史传当中。如果已证得出世间果位，便与《瑜伽师地论》的定义相同，若缺乏出世间的证德，却滥用「得法」二字，便有大妄语的嫌疑。
三者、于己所证，能自了知「我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼，我证预流，乃至广说」，由如是故说名知法。
证得果位以后，你自己就会知道。比如说你证了初果，你会知道以后自己不会再受三恶道的痛苦，已经证得了初果。「乃至广说」意思就是你所证的不一定是初果，可能是二果、三果、四果。
其实初果人不一定不做坏事，但他一定懂得下堕三恶道的原理──以为五阴是我，所以才会造作种种的恶。既然初果人已经断掉这种邪见，不会用凡夫我见替自己的贪瞋辩护，所以他没办法做很坏的事，也许冲动、失念的时候会毁破五戒，但是绝对不会造作五逆重罪。初果人即使毁破五戒，也会立刻忏悔，再加上初果人的见地功德非常大，使初果人不会下堕三恶道。所以初果人知道自己不会下三恶道。这里的「知」是经由比量跟正教量得知，不是现量。
四者、得四证净，于佛、法、僧如实知故，名遍坚法。
四证净是佛、法、僧、戒，也就是说你对佛、法、僧会产生很坚定的信心，并且有圣戒成就的功德。
说一句大实话：没有断三缚结的人，连什么是佛、法、僧都弄不清，不要说信仰了。证果的修行人在网络上发表文章，很多人都会去毁谤，因为一般人根本不知道什么是僧，这样他还会信仰僧吗？他都已经在骂了怎么还会去信仰？对法，他也没有办法产生信仰。三种净信他都没有。所以佛经说，初果人才有办法得到这三种清净的信仰。
「圣戒成就」与对于三宝的不坏信心，合起来叫做「四证净」。圣戒并不是五戒或其他有戒相的戒律，而是说初果人绝对不会用凡夫我见替自己的贪瞋、烦恼辩护。这种戒律只有初果人以上的人才有办法遵守，一般人一定会用凡夫我见替自己的贪瞋辩护，再怎么也免除不了。证了初果他自然就会遵守这个戒律。
五者、于自所证无惑。
对于自己所亲自实证的「五阴非我」的道理不会有疑惑。这属于尽所有性。他的观行没有渗漏，别人过来跟他讲奇奇怪怪的法门他不会被迷惑，他对于自己所证的法没有怀疑。
六者、于他所证无疑。
比如一个人说自己已经证了初果，他把五阴非我的道理讲完一遍，他讲完以后初果人就会说：「你讲得有道理。」初果人对这个人不会有怀疑。
七者、宣说圣谛相应教时，不藉他缘。
按照经教依文解义地讲，这就叫「藉他缘」；靠自己的证量去宣说，就是不藉他缘，而是从宗出教，本于现量而开示正教。
八者、不观他面，不看他口，于此正法、毗奈耶中，一切他论所不能转。
不管是佛门外道或是其它宗教、哲学，他们一开口说法初果人就知道那些都落在凡夫我见，不是正确的道理。初果人不会去崇拜那些有大学问、大名声的人，也不会被他们错误的说法所转。如果一个人宣说自己已经证得不死之身，你因此就改变了自己的想法，认为应该可以通过某一种方法把色身修成永恒不死，这样就不是初果人，初果人不会这样就被别人改变了。「转」是改变的意思。
九者、记别一切所证解脱，都无所畏。
「记别」就是说出自己的判断，「所证解脱」就是断三缚结。你把三种烦恼永远断掉了，这就是你所证的解脱。证阿罗汉要断掉五上分结和五下分结，三缚结是五下分结里面的三种烦恼，虽然没有全部断掉烦恼，但是已经断掉部分烦恼，这叫做分证解脱。你断了三缚结，不会害怕和别人讲「我断掉我见、我断掉疑见、我断掉戒禁取见」，你不会害怕自己讲错了。如果别人警告你「大妄语会下地狱」，你就说「我再考虑一下好了」，不敢再承认，这样你就不是初果人。初果人对自己所证的解脱是很有把握的！任何人来恐吓，说这个不是解脱，他都不会怕。
但是从初果一直到四果向属于有学解脱，还在「有学」位的解脱是不能随便宣说的，就算你讲的是真的，也是犯戒。除非你证了阿罗汉，你才可以讲。
十者、由二因缘，随入圣教，谓正世俗及第一义故。
所有的佛法可以分成世俗谛和第一义谛。观察五阴无常、苦、空、非我，这是能够证实的命题，属于「正世俗」，也就是世俗谛；等到你把它观察得很清楚，你会把「五阴非我」这个见处也舍弃掉，这样就可以从世俗谛转入第一义谛。在《中阿含经‧阿梨咤经》的《阿梨咤经》和《中部经典‧蛇喻经》有说过「度流之筏」，就是说从凡夫到初果向需要用到六见处，这是世俗谛，等到你证初果向之后，要把法跟非法的分别都舍弃掉，才能安住在第一义谛中，没有法的主体相，也没有法的自性，远离语言文字和各种对待差别相，这样才能够断掉戒禁取见而证得初果。证得初果的人可以安住在第一义谛当中渐次证得涅槃，也可以在世俗谛的观行当中渐次深入十二入处的无常、苦、空、非我，这就是这里讲的「由二因缘，随入圣教」。
世俗谛跟第一义谛很容易混淆。《中部经典‧蛇喻经》讲六见处，最后说：「以此之见处亦观：『此非予之物，此非予，此非予之我。』」有人看到这句，以为是在否定六见处，其实不是。这是在告诉我们，六见处虽然是法，但如果你要安住在第一义谛，必须把法跟非法的分别相舍掉。如果你会记挂这个见处，心行就断不掉，心行断不掉就没办法入涅槃。
法跟非法属于世俗谛；离开法跟非法是第一义谛。你要知道，言说统统是世俗谛，第一义谛不是拿出来讲的，它只能让见道的人作为所缘而安住。修定的人可以注意呼吸而把自己的心定在一个地方，也可以意守丹田或者观想佛像，这些都是有相的所缘。一个见道的人不能主修有相的法门，不然的话，就没有办法灭掉一切的相而证得涅槃。
涅槃是修证的目标，它没有相，所以我们不能着于相，无相的因才能相应无相的果。主修有相法，却想要证入无相的涅槃，这是不可能的。第一义谛没有语言文字、没有一切的差别对待相，它是作为你深入证境的所缘，这是第一义谛唯一的用处。善知识开演语言文字的第一义谛，只是让你契入第一义谛的方便善巧，而不是真正的第一义谛，因为只要讲出来都是世俗谛。
