法华探微(音频版)连载23游戏神通
释觉舟法师 读诵
游戏神通
「与无量无边佛智慧乐,令其游戏」,「佛智慧」和「游戏」之间有什么关系呢?佛的智慧,就是诸法实相。游戏是指游戏神通,它是菩萨三法之一,另两个是净佛国土和成就众生。菩萨懂得诸法实相,便有了初步的漏尽通,这是最重要的神通,有这样的神通,就可以在生死当中游戏,不以为苦。菩萨还能证得另五种神通:天眼通、天耳通、他心通、神足通和宿命通。
先举个例子,佛经说,乐行布施的人,未来世会得到「衣食丰溢」的果报,就是他家里衣服多到柜子装不下,食物一大堆吃不完,经常放到过期,只好扔掉。那么,为什么过去世的布施会和现在衣食丰溢有关系呢?这里肯定有个原因。如果世间都是无常,人死后一无所有,然后别的地方又出生一个人,这中间应该没有任何联系性,说这辈子、上辈子都是无稽之谈。但有宿命通的人,和现代的催眠、轮回等案例,都能提供轮回和因果报应的证据。这样一来,这中间的原因就是关键了。我们用电脑来打比方,假如你几个月前在电脑里保存了一个文件,然后关机,现在又开机打开文件查看,一般来说,这个文件不会有什么问题,因为它好好地储存在硬盘里。类似的道理,如果你承认有三世轮回、因果报应,就应该知道存在着一个东西,它收集众生的善业、恶业,然后产生相应的作用。如果现在起贪、起瞋,没有东西收藏,将来就不会有贪、瞋的果报。好比很多客户来订购东西,你得把客户的订货资料记录下来,这样才知道送货的内容、对象、时间、地址。一样的道理,不管你造善还是造恶,总要有一个东西来记录,没有的话,将来的果报就不会现起。这个东西,在佛教里有很多不同的名字,「藏识」、「我」、「清净本心」、「第八识」、「佛性」都是。
佛教说「三界唯心,万法唯识」,这个东西是三界万法的总源头,禅宗称它「清净本心」,唯识宗称它「第八识」。这个第八识,能出生一切法;佛证的一切种智,就是知道第八识如何出生一切万法的智慧,也就是这里说的「无量无边佛智慧」。有了一切种智,佛就可以操作它,让它现起某些法来方便度众生。打个比方,现在的电脑程序设计师之所以能做出电子游戏,是因为他知道相关的知识,了解程序语言、电脑数据的规则和应用方法。同样的道理,一切种就像电脑的各种程序和命令,建构起我们这个世界。佛陀知道一切种的功能差别,可以依循因果报应的规则操作三界有为法,产生种种效果,这对他来说是一种游戏。他也教导你,让你懂得一部分乃至全部的佛智慧,能够操作部分乃至全部的三界有为法,产生你想要的效果,这个就是「令其游戏」。
在这一点上,佛教和基督教的差别就大了。基督教或一神教的观念里,不需要因果关系,只要上帝的意志就够了,真正造物的是上帝,只要祂高兴,也可以让恶人很发达。这种情况下,你想做什么,上帝的意志是最主要的原因。但是,如果上帝的意志可以改变一切,历史上就会出现很多很奇怪的事情。比如,说上帝创造了一切,那自然律应该也包括在内,这样的话,是不是天体运行的轨道可以突然改变?再比如,一个人怀孕,生出一只猪来,是真正的猪,不是畸形的人类胎儿,有没有这样的事情?基本上没有。有一部美国电影叫《冒牌天神》(" Bruce Almighty " ,台湾译为《王牌天神》),讲的是上帝让一个男人在一段时间内拥有上帝的力量,也就是做一段时间上帝。这个男的就在这段时间里,用他的意志造成了很多怪事。比如,为了制造气氛,破坏科普勒定律,让月亮改变固有的轨道,离地球近一些;让一个人生出一只猴子;让几十万人都中特等奖等等。如果世界完全是上帝创造的话,就会出现电影里这些光怪陆离的事。因为上帝的意志如果是自由的,就会不断地破坏自然律、因果律,而你看到的世界并不是这样,全都在因果律的范围内。
再比如,你生病了,就向上帝祈祷,然后病好了,你就说「上帝是唯一的真神」,这就有过度的推演。医生也可以把你的病治好,你为什么不去拜医生做你的上帝?也许你又会说:「有些病医生治不好。」其实,很多事你求上帝也没用啊!
所以这个地方,佛教和一神教有很大的差别。佛菩萨在救度众生的时候,不能违背因果法则。如果这个众生很悭贪,或者杀人放火,佛陀不能抹消他的恶业、让他生到天界去享福。但正是这样,才符合现象界的事实。佛陀救度众生必须依循规则,大部分时候都是通过说法为你开智增慧。他告诉你善有善报、恶有恶报,如果你不听,他有再大的本事也救不了你。个人如此,乃至诸佛国土,也必须依照因果报应的法则,由佛和众生的福德业报共同来架构。
「舍利弗!如来复作是念:『若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力、无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生老病死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧;何由能解佛之智慧?』
这里就讲,如果没有方便善巧,只有神通和智慧,是度不了众生的。我们要知道,神通是有限制的。一神教一直无法解释两件事情:一、既然上帝是万能的,为什么没有办法阻止人造恶?第二、既然上帝是万能的,为什么还会发生战争和各种天灾人祸?祂的善良子民,每天都在拼命祈祷、由衷许愿,希望世界和平、风调雨顺,但是都不管用。一神教解释不了第一件事,就承认说人有自由意志,上帝管不到,所以第二件事(因为恶业所造成的天灾人祸)自然也管不了。但是这也就表示众生的自由意志可以跟上帝抗衡,上帝万能的说法就说不通了。
而佛教完全不一样。《增一阿含经》说:「如来有四不可思议事,非小乘所能知。云何为四?世不可思议,众生不可思议,龙不可思议,佛土境界不可思议。」这个「众生不可思议」,是指众生的业力不可思议。众生的业力,是可以跟佛菩萨的神通力抗衡的!这表示众生和佛菩萨是平等的。为什么众生有这么大的本事?因为,佛陀是在无量劫中,熏习一切智慧法和清净行而成就神通智慧;而众生也不输给佛,他们是从无始以来,累积了一切的邪见,一切的烦恼,足以和佛的神通智慧抗衡。所以,佛不可能仅用神通就把众生度尽,众生也不能期望:「佛啊,我现在已经信佛了,你应该马上让我成佛!」刚才说的一神教,那么多信徒拼命祈祷世界和平,都没用。因为这些信徒还是有贪瞋痴:为什么一定要把耶路撒冷作为圣地?为什么觉得异教徒就可以杀掉?这些都是贪瞋痴。因为过去造作了恶业,现在就有了恶果,他们的神也解决不了这个烂摊子。可见,一神教的教义不符合逻辑和事实。
总之,众生对佛菩萨,是以业力跟神通抗衡,以邪见跟智慧抗衡,旗鼓相当。所以佛菩萨用神通、智慧来度你,还是度不了,这是佛陀自己讲的:「是诸众生,未免生老病死、忧悲苦恼。」他只用神通和智慧度不了你,必须运用方便善巧来度众生。
「舍利弗!如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘:声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:『汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘:声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。』如来以是方便诱进众生,复作是言:『汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。』
「如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘:声闻、辟支佛、佛乘。」前面的譬喻讲到,这个长者身手有力,但他不是把孩子强拉出去,而是采取劝诱的方式。因为力气虽然大,孩子那么多,他一个人也救不了几个,让他们自己跑出去才是最快的。佛也一样,他知道众生用业力和邪见跟他抗衡,如来的十力、四无所畏这时都用不上,只有用智慧和方便来度化。佛知道众生喜欢的东西不一样,就把唯一佛乘说为声闻、缘觉、佛三乘。众生听到这三乘佛法,离弃自己的邪见和烦恼,生起智慧和神通。所以,最后还是靠自己的智慧和神通究竟成佛,不是全都依靠佛。
「而作是言:『汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触也。』」「粗弊色声香味触」就是五尘,是眼、耳、鼻、舌、身识所了别的境界,也是众生贪爱的主要对象,比如美女、帅哥、音乐、香气、美食等等。这里只说前五尘粗弊,没有说意识所对的法尘。因为法尘的范围很广,各种智慧(无生智、根本智、后得智、道种智、一切种智等)也都离不开法尘,修大乘法不能把意识也都断掉,不然就会入无余涅槃。
「『若贪着生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘:声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。』如来以是方便诱进众生,复作是言:『汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。』」如果贪着在粗弊的五尘上,就会受很大的苦痛。所以佛陀开演三乘佛法,劝导众生一定要离开三界苦:「你们要知道,这三乘佛法都是圣人所称赞的自在解脱之法,能让你们迅速远离三界的一切苦。」世间人所认为的快乐,都必须依靠外在的条件才能达成。比如美食的享受,你得有好吃的食物、有舌头和健康的身体,才能尝到美味,这都是条件。一旦条件缺失,你就痛苦了,这就是烦恼的系缚。而三乘佛法的解脱境界是无为法,无论外境如何变迁,都不影响你的解脱功德,这就是无所依求。
「乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。」「三乘」不用解释。「根、力、觉、道」属于三十七道品,「根」是能生善法的意思,有五根;力是因能生善法而产生的力量,也相应有五力;觉是七觉支;道是八正道。禅定是四禅八定等;解脱是解脱于三界有为法的系缚;三昧是定慧等持。这是大概的解释,详细的内容你可以参考佛学辞典。「而自娱乐」,这样修行会产生快乐。这不是一般人理解的快乐,而是离开了系缚、不再被任何事物牵着鼻子走的解脱自在,《阿含经》说「现法乐住」,《楞伽经》说「真如来者……得现法乐住无间法智忍故」,都是这个意思。总之,按照佛说的方法修行,就会得到安隐和快乐。
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