念修金刚萨埵之破恶力与戒恶力

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。

现在我们继续学习《开显解脱道明灯》中修持忏悔的法门——遣除违缘罪障之金刚萨埵。我们需要依靠金刚萨埵的力量将我们一切业障忏除清净，而忏罪离不开四对治力。

清晰地观想在自己头顶四指或一箭肘的高处，金刚萨埵佛尊圆满具足十三种报身服饰，安坐在莲花和日月垫之上。金刚萨埵和自己的上师本性无二无别，即显现为金刚萨埵的形象，但是本质就是我们的大恩根本上师。这是第一个对治力：所依对治力。

破恶对治力：

“皈依于您祈净障”。

与上师自性无二无别之金刚萨埵由心意智慧之现分起大悲悯，垂念我等而安住。

念至此，应生起真实的、完全皈依之心，在金刚萨埵面前祈请，让我们的业得以净除。金刚萨埵与自己的上师一味一体，就是一个，没有任何差别，显现是金刚萨埵形象，实质是由上师的智慧和大悲所起现。我们应如是进行祈祷。

在上师面前，真实忆念我与一切老母有情以三毒为动机等起，经由身语意三门而造作的自性罪堕、失坏三戒、对三宝生起邪见等烦恼和业。自己心中回忆所有的这些罪障，

“猛厉追悔发露忏”，

我们能够想起来的，不仅自己、连同一切老母有情的由种种不善的动机牵发的各种大大小小的一切罪业，皆一同忏悔。

这些业都依靠贪嗔痴三毒的等起，通过身语意三门，形成了自性堕罪，比如身体所造的杀生、偷盗、邪淫，语言方面的粗语、恶语等诸多不善，内心的贪心、害心、邪见。依靠贪嗔痴的动机，也会使我们失坏应守持的戒律，乃至对于佛法僧三宝生起邪见等，将这些种种不自在的烦恼及业，细细地全部回忆起来，生起猛厉的追悔心，进行发露忏悔。

怀着羞耻、畏惧、后悔之情一一虔诚忏悔。

为什么要羞耻呢？我们所造作的并非大的善法功德，也绝非利他之行为，而是诸如杀生、偷盗等伤害他人的诸多不善的罪业，这是非常令人羞耻的，这种羞耻心要自然地引发出来。

同样，因为我们所造的恶业绝不会将我们牵引到善趣，只会去往三恶趣之中，对于三恶趣，我们会自然而然生起畏惧之心，所以缘自己所造的一切罪业，应该生起追悔之心，虔诚地忏悔。

对无法直接想起来的罪障，亦应思维：此等罪业我们生生世世以来决定造作过很多，对这些全部不隐瞒、不覆盖而发露忏悔，

虽然有些罪业自己想不起来或者无法直接现量地忆念，但是观察今世造作的大大小小的罪恶，就能相似地知道往昔世也肯定造作各种各样无量无边的罪恶。而且我们不能认为有什么罪业是自己未曾造作过的，无始以来流转至今，我们决定什么罪业都造过，并且不是只造了一次，而是造作了很多很多。既然我们是罪业深重的体性，对于这些罪业，我们不但不应隐瞒，或者不敢向外宣扬、偷偷地覆盖，不发露忏悔，而是应全部不要隐瞒、无有覆盖、真实发露进行忏悔。将自己能忆起的、忆不起的罪业，全部发露出来，在已经皈依的金刚萨埵佛尊面前忏悔。

祈请宽宥：请上师您不吝大悲，于此时在此地当下即令这些罪障迅速地无余清净。这样思维就是破恶力。

金刚萨埵佛尊的大悲心和智慧无量无边的，在您面前进行忏悔，您一定有力量使我们全部的罪障无余清净。

如是思维就是破恶力。

戒恶对治力：

在具足前两种对治力之后，要观修第三种对治力——戒恶对治力，也即通常所讲的返回对治力，它是依靠立誓来断除我们今后继续造恶的一种力量。

“后遇命难亦不为。”

我们已经依止了金刚萨埵佛尊，并缘于他，愿意在他面前将自己的一切罪业发露忏悔。但是忏悔之后，我们还要立下一个誓言——以后再也不去造作相同的罪业。

往昔我由于愚昧无知以及被烦恼控制的原因，造下了这些罪业。

我们不是因为睿智，而是由于不知取舍、非常愚昧、以及缘于烦恼的强大力量，身不由己地去造作了这些罪业。

如今依靠大恩根本上师的大悲，知晓了利害得失。

我们现在已经依靠大悲上师的指导，知道哪些应该行持，哪些应该断除舍弃，知晓了利害得失。

从今往后纵然遇到生命危险，我也绝对不再造罪！如是心中思维立誓就是戒恶力。

第二种破恶对治力是要缘于这些罪业生起追悔之心。在生起追悔之心后，我们就要立誓“以后再也不造罪业”，生起这种力量就是第三种戒恶对治力。